پروژه آمار سال دوم دبیرستان و سوم دبیرستان رشته ریاضی ، تجربی و انسانی

پروژه آمار بررسي جمعيت يك روستا


اين پروژه به صورت فايل ورد و قابل تغيير در 31 صفحه مي باشد . در اين پروژه آمار تمامي نمودار ها موجود مي باشد . نمودار مستطيلي ، دايره اي ، ميله اي ، جعبه اي ، ساقه و برگ ، چند بر و انواع جدول ها با رعايت اصول پروژه نويسي آمار

برای دریافت پروژه کلیک کنید

در پايين مقدمه اين پروژه و مطالب موجود را خواهيد ديد .

مقدمه

هدف از اين پروژه ، بررسي جمعيت روستاي ………….. مي باشد .

بيش تر مردم دوست دارند از جمعيت روستا يا شهرشان مطّلع شوند و به بررسي آن بپردازند زيرا جمعيت نقش سازنده اي را در رشد و توسعه فرهنگ ، اقتصاد و … دارد .

ما مي خواهيم در اين پروژه آمار و داده ها را به صورتي مناسب دسته بندي كنيم و براي گيرايي بهتر در نمودارهاي مختلف به نمايش بگذاريم .

ابتدا داده هاي افراد اصلي روستا و افرادي كه مهاجرت كرده اند ، به طور جداگانه مورد بررسي قرار مي دهيم و سپس به صورت كلي به بررسي آن ها مي پردازيم .

افراد اصلي روستا : افرادي كه از قبل ساكن روستا بوده اند .

افراد مهاجرت كننده : افرادي كه ساكن ………….. شده اند و افرادي كه از روستاهاي همجوار به ………….. آمده اند و ساكن شده اند .

در اين پروژه ما سن افراد جامعه را در جدول هاي فراواني اي كه طول دسته ي آن 5 سال است دسته بندي كرده ايم .
فهرست مطالب موجود

مقدمه

جمع آوري داده ها

تجزيه و تحليل داده ها

جدول فراواني

نمودار ميله اي

نمودار مستطيلي

نمودار چند بر فراواني

نمودار دايره اي

نمودار جعبه اي

نمودار ساقه و برگ

ارزيابي مشكلات

نتايج

برای دریافت پروژه کلیک کنید

تصاويري از نمودارهاي اين پروژه آمار

برای دریافت پروژه کلیک کنید

نحوه سفارش

ارسال با ايميل در كمتر از 5 دقيقه پس از سفارش

شماره تلفن تماس پشتيباني : 09363786001 وحيد شكرزاده
* پشتيباني شماره 2 : 09141909240

شماره حساب سپهر بانك صادرات به نام وحيد شكرزاده جهت خريد نقدي

0207859568008

شماره كارت براي پرداخت كارت به كارت

6037691108924648

مبلغ قابل پرداخت  3000 تومان مي باشد كه بايد به شماره حساب بالا واريز شود يا كارت به كارت شود

اين مقاله فقط با ايميل ارسال مي شود بنابراين ايميل معتبر خود را با دقت وارد كنيد

نحوه سفارش
با ارسال اس ام اس با محتواي موضوع پروژه ، مبلغ واريزي ، شماره فيش يا شماره ارجاع و ايميل معتبر خود به يكي از شماره هاي بالا در عرض كمتر از 5 دقيقه مقاله را در ايمل خود داشته باشيد

---

---

ادامه نوشته

آخر بازی تراویان

آخر بازي و ناتارها



فصل اول مقدمه

- آخر بازي چيست؟
آخر بازي زماني است که ناتار ها تخمريزي ميکنند. که حدودا 300 روز بعد از آغاز سرور است. (100 روز براي سرورهاي سريع)

- ناتارها چه کساني هستند و چرا در سرور ظاهر خواهند شد؟
ناتارها قبيله اي هستند که به صورت اتوماتيک توسط Travian Developer ها کنترل ميشوند و هدف از ظاهر شدن آنها تمام شدن سرور است. ناتارها پس از 300 روز در 14 دهکده تخمريزي خواهند کرد. آنها به جز پايتخت خود 13 دهکده دارند که 12 تا از آنها به صورت مساوي و تصادفي در هر 4 ربع بازي قرار ميگيرند (هر ربع 3 دهکده ناتار) و يکي از آنها در نزديکي (0 و 0) قرار خواهد گرفت. پايتخت ناتارها هميشه در (400و400) و يا نزديکترين جاي ممکن که دهکده اي نيست،خواهد بود. اتحادي که بتواند يکي از دهکده هاي ناتارها رو تسخير کنه و توي آن عمارت جادو (WW) رو بسازه و آن را زودتر از بقيه به لول 100 برسونه برنده سرور خواهد بود.

- WW چيست؟
WW عمارتي است که بايد ساخته شود تا يک اتحاد پيروز شود. ساختن اين عمارت بسيار پر هزينه بوده (در اين لينک ميشه هزينه ساختن اونو ديد)
http://help.travian.us/index.php?type=faq&mod=382
و کسي به تنهايي نه از ساختن آن بر مي آيد و نه از دفاع کردن آن در مقابل مهاجمين چون دفاع از WW نيازمند ميليونها نيروي دفاعي خواهد بود.

- اگه کسي نتونه WW رو به لول 100 برسونه چي ميشه؟
اگه بازي زياد طول بکشه، اونوقت خود سرور ميتونه بازيو بدون برنده اعلام کنه و يا ناتارها خودشون WW رو بسازن و بازيو ببرن!

- GG و GW چيست؟
منظور از GG انبار گندم بسيار بزرگ و منظور از GW انبار بسيار بزرگ است که اين ساختمانها را فقط در WW ميشه ساخت.

- خزانه چيست؟
اگه خزانه لول 1 داشته باشي ميتوني ببيني دهکده هاي نقشه ناتارها کجا آزاد شدن. اگه لول 10 باشه ميتوني به ناتارها حمله کني و نقشه ساختمان WW رو بدزدي حالا اونم شرايط خودشو داره که تو فصل سوم توضيح داده ميشه.


فصل دوم اتحادها

- متا چيست؟
از اونجايي که ww نيازمند دفاع و منابع بسار زيادي هست بنابراين ممکنه در اواخر بازي چند اتحاد با هم متحد شوند تا از يک يا چند ww دفاع کنند. اين اتحادها گذشته يکساني نداشته اند و بال هم محسوب نمي شده اند. بنابراين به آنها متا گفته مي شود.

- آيا متاها ميتوانند به صورت ضربدري هم در دو ناحيه باشند؟
فرق متا با اتحاديه ها در اينه که، اتحاديه ها بايد بتونن به هم در مقابل هجوم دشمنان يا حمله به دشمنان کمک کنن. ولي متاها فقط ميخواهند که به ww کمک کنند و به دشمن به صورت از پيش هماهنگ شده حمله کنن. و از اونجاييه که سرعت تو آخر بازي مهم نيست، پس فاصله متاها هم از هم مهم نيست.

- روزي بيشتر از يک ساعت توليد ميشه به ww فرستاد؟
شما هر چقدر بخواهيد ميتونيد به ww منابع بفرستيد و اونجا ديگه mh کسي رو مواخذه نميکنه وگرنه خيلي از نيروهاي دفاعي توي ww از گرسنگي ميمردند.


فصل سوم اطلاعات مربوط به دهکده ها و نقشه هاي WW

اطلاعات مربوط به دهکده هاي WW
- هيچکدوم از 13 دهکده WW، ديوار و قصر و اقامتگاه ندارند. پس حملات رو براي تسخير اين دهکده ها بدون ديوارکوب و منجنيق انجام بديد وگرنه کلي ضرر ميکنين.
- توي WW پس از تسخيرش هيچ طلايي نميشه استفاده کرد. تعديل منابع و ساخته شدن در لحظه اونجا وجود نداره. ولي در يک لحظه ميشه دو تا لول از WW ها رو به صورت آماده باش براي ساخت داشت. (98 داره ساخته ميشه و 99 و 100 آماده باش هستند)
- نيروهاي در WW نصف حالت عادي غذا مي خورند پس هر دو سرباز يک گندم مصرف مي کنند.
- WW وقتي به لول 1 ميرسه ميشه روش اسم گذاشت.

- ارتش ناتارها در WW
در تمامي سرورها ارتش ناتارها براي دفاع از WW اين بوده:
http://travian-reports.net/us/raport.php?id=a95b4aa08
ولي به جز Travian Developer ها کسي نميدونه که قدرت هر نيرو چقدره. ولي تجربه نشون داده که با يک ارتش 50 هزار نفري (50 هزار غذا ميخورند) (بسته به نژاد ممکنه بيشتر) ميشه WW را تسخير کرد. ارتش بزرگتر از اين بفرستين که چه بهتر.
کسايي برنده سرور خواهند بود که بدونن چه کسي در چه زماني به کجا حمله کنه، حتي قبل از تخمريزي ناتارها.

- دهکده هاي نقشه WW
- اين دهکده ها 1 تا 2 هفته بعد از دهکده هاي WW تخمريزي ميکنند و مقدار ارتش دفاعيشونم همونقدره. و به صورت رندم در هر 4 ربع پخش ميشن ولي هر ناحيه يک حداقلي رو خواهد داشت.

- چرا دهکده هاي نقشه WW مهم هستند.
دهکده هاي نقشه WW خيلي مهم هستند زيرا توسط اوناست که ميشه WW رو توي دهکده WW ساخت. کسي که مالک دهکده WW است توسط يک نقشه WW ميتونه WW رو تا لول 50 بالا ببره ولي براي ادامه اون تا لول 100 يه نفر ديگه توي دقيقا همون اتحاد بايد يه نقشه WW ديگه رو داشته باشه.

- چطوري نقشه WW رو از ناتارها يا يک بازيکنه ديگه بدزديم؟
1- بازيکني که ميخواد نقشه WW رو بدزده بايد تو شهري که از اون ميخواد حمله کنه يک خزانه لول 10 داشته باشه.
2- خزانه اي که الان توش نقشه WW ازش محافظت ميشه بايد خراب شه
3- ي که از شهري که خزانه لول 10 داشته و به خزانه حريف حمله کرده بايد بعد از اينکه خزانه حريف خراب شد از اون جنگ جون سالم به در ببره چون اين فقط ه که ميتونه نقشه WW رو بدزده. حمله هم بايد روي مد عادي باشه.

همه اين کارارو يه نفر ميتونه انجام بده و يا اينکه 3 نفر و هر مرحله رو يکي انجام بده.

فصل چهارم ويژگيهاي ديگر

- شباهتهاي بين دهکده هاي ww و دهکده هاي نقشه ناتارها:
1. هر جفتشونو ميشه تسخير کرد
2. جفتشون نيروهاي تدافعي هم اندازه اي دارند.
3. هيچ کدومشون ديوار، اقامتگاه يا قصر ندارند

- تفاوتهاي بين دهکده هاي ww و دهکده هاي نقشه ناتارها:
1. توي دهکده هاي ww ميشه ww ساخت ولي تو دهکده هاي نقشه ناتارها نميشه
2. بعد از تسخير، توي دهکده هاي ww نميشه طلا استفاده کرد ولي اگه کسي دهکده هاي نقشه ناتارها رو خواست تسخير کنه ميتونه توش طلا هم استفاده کنه.
3. دهکده هاي ww رو بايد تسخير کرد ولي دهکده هاي نقشه ناتارها رو لزومي نداره تسخير کني چون توش پر از مخفيگاهه و بي ارزشه.

- حملات ناتارها
ناتارها فقط از پايتخت خودشون حمله ميکنن و فقط هم به ww حمله ميکنند. 1 بار پايتخت همه رو جاسوسي ميکنند ولي حتي اگه بهشون هم حمله کنيد بهتون حمله نميکنند. ناتارها هر 5 لول که از لول 5 ww شروع ميشه به ww حمله ميکنن تا زماني که ww برسه به لول 95 که از اونجا هر 1 لولي که ww بالا بره بهش حمله ميکنن. (يعني 95و96و97و98و99)
حمله ناتارها در دو موجه. موج اول پاکسازيه که براي تضعيف نيروهاي تدافعيه. موج دوم شامل منجنيق + نيروهاي کافي براي پشتيبانيه که هدفشم فقط لول ww است.

-پايتخت ناتارها
يک دژ غير قابل تخريب سعي نکنيد که به پايتخت ناتارها حمله کنيد يا جاسوسي کنيد چون اونجا بينهايت تله داره که اصلا پر نميشن و نيروهاتونو براي هميشه از دست خواهيد داد.

- فرستادن دفاع براي ww هايي که دشمن قراره تصرفشون کنه!
ايده خيلي خوبيه! ولي امکان پذير نيست چون ناتارها نيروهاي تدافعي رو سريع برميگردونن.


فصل پنجم: استراتژيها – نقشه ها و انتخاب نژاد

- چيکار کنم تا نقشه ام دزديده نشه
اگه فکر ميکنين که ميتونين نقشه WW رو يه جا نگه دارين و از همون دهکده دفاع کنين خيلي زود يه بازنده خواهيد بود. بازيکن بايد تو خيلي از دهکده هاش خزانه لول 10 داشته باشه تا بتونه سريع نقشه رو جابجا کنه و يک زنده داشته باشه و از طلا خيلي استفاده کنه تا اگه خزانه ها خراب شدن سريع اونارو بسازه تا بتونه جابجا کنه.

- چه نژادي بهترين نژاد براي دفاع از WW است؟
جواب درستي نميشه به اين سوال داد. تمامي نژادها تا حالا مدافع WW بوده اند و سرور رو هم برده اند.
اگه حريف يک ارتش بزرگ با تعداد ديوارکوب قابل توجهي داشته باشه اونوقت ديوار روميها با کمترين تلاشي فروميريزه و ضعيفترين نژاد براي دفاع از WW خواهد بود. اگه نه اونوقت روميها با استفاده از قدرت ديوارشون بسيار قدرتمند خواهند شد.
از اونطرف توتن ها ديوارشون استحکام بيشتري داره و البته قدرت کمتر . اگه شما مجبور باشين پشت سر هم پس از يک حمله ديوار رو براي روميها upgrade کنين اونوقت زمان رو از دست خواهيد داد. هر ثانيه ماراتن WW ارزشمنده. گاول ها هم نژاد بينابيني در اين مورد هستند.
توي سرورهاي جهاني بيشتر از توتن استفاده مي کنند و به نظر برخي ليدرهاي اتحادها اين مساله که توتن بايد مدافع باشه به عنوان قانون تعريف شده است.

فصل ششم استراتژي حمله

-يه ايده خوب اينه که ببيني ناتارها کي به کدوم ww حمله ميکنن و تو از اونها به عنوان موج پاکسازي استفاده کني و دقيقا نيروهاي هجوميتو بعد از حمله ناتارها روي ww حريف بنشوني.

- همر چيو بايد بزنه تو ww ؟
- جواب gw است زيرا براي ساخت اون زمان بيشتري نسبت به ww لازمه. دلايل ديگه اي هم هست که وقتي ww به لول 40 يا 60 ميرسه ديگه کاتاها زياد نميتونن لول ww رو پايين بيارن . ولي gw چون لولش 20 است راحت تر پايين مياد. ولي زماني که ww نزديک 98 ميشه ديگه بايد ww رو نشونه رفت چون 99 و 100 رو ميشه در حال آماده باش نگه داشت.

فصل هفتم حمله و دفاع

دفاع:
دفاع روميها: فقط محافظ
دفاع گاولها: در ابتداي دوران ww فقط سربازهاي ساده ها به عنوان دفاع در ww قرار ميگريند ولي پس از مدتي از اونجاييکه کاهنهاي سواره بهترين اسبهاي دفاعي هستند اونا هم به ww به عنوان مکمل محافظ اضافه ميشن. اگه دفاع کم بود تو ww اونوقت شواليه گولها هم ارسال ميشن.

دفاع توتنها: نيزه دار.
اگه دفاع کم بود تو ww اونوقت دلاورها هم ارسال ميشن.
: و اگه واسه حمله نياز ندارين بفرستين به ww
مهاجر: با توجه اينکه هم دفاع در مقابل پياده نظامش هم سواره نظامش 80 است، توي ww ميتونه قرار بگيره.

حمله:
روميها: شمشيرزن+ شواليه سزار + دژکوب+ منجنيق+
گاولها: شمشيرزن+ شواليه گول+ دژکوب+ منجنيق+

توتنها: گرزدار+ شواليه توتن+ دژکوب+ منجنيق+
يا
تبرزن+ شواليه توتن+ دژکوب+ منجنيق+
و يا
گرزدار+ تبرزن+ شواليه توتن+ دژکوب+ منجنيق+

اگه هر چقدر هم ارتشتون بزرگ باشه مشکل گندم پيدا نميکنيد و کسي هستيد که ميتونين بدون توقف توي پادگانتون گرزدار توليد کنين. از اولي استفاده کنين که قدرتش با توجه به سريع ساخته شدنش بيشتر از تبرزن است ولي خيلي مصرف گندمش بالاست.
اگه اينطور نيس از دومي استفاده کنين. حالت سوم هم حالت بينابينه. معمولا توتنها دومي رو انتخاب ميکنن.


اين فصل رو که فصل آخر هم هست. دوست خوبم، Jackjonis انجام داده

-فصل هشتم ساختن WW

2 روش براي ساختن WW وجود داره

1. روش اول داشتن ساختمان هايي که منابع رو حفظ مي کنند که اول Garnary ، Warehouse و بعد GW , GG.
در واقع روش اول اين رو بيان مي کنه که بايد فضا و جاي کافي براي منابع وجود داشته باشه تا کسي که دارنده ww هست اون رو بتونه تا لول 100 بدون توقف بسازه

2- روش دوم براي کسي که دارنده ww هست اينه که بايد با گذشت زمان و بر طبق پيشرفت منتج شده هم ww و هم منابع را ارتقا دهد اين استراتژي اين رو بيان مي کنه که دارنده ww بايد زماني که مي تونه ww رو ارتقا بده و وقتي که نياز داره انبارها رو ارتقا بده.

معايب و مزايايي براي هر کدوم از روشها وجود داره.
مزيت روش اول : اينطوري وقتي که شروع به ساختن WW ميکنيد ديگه بدون توقف جلو ميرين و همچنين ميتونين کل دفاع مورد نياز رو جمع کنيد.
ايراد روش اول : اين طوري اعضاي اتحاد ميبينن که لول WW اونها جلو نميره در حاليکه لول WW بقيه داره جلو ميره و اين ممکنه به لحاظ روحي به اتحاد آسيب برسونه که روحيه توي ماراتن WW بسيار مهمه.

مزيت روش دوم : اين طوري اعضاي اتحاد ميبينن که لول WW اونها داره جلو ميره که از نظر روحي خيلي خوبه. و البته درسته اينطوري ممکنه بهش حمله شه ولي وقتي يک متا، دو تا WW داشته باشه اونوقت ميتونه کمي مطمئن باشه که به WW دوم حمله نميشه.
ايراد روش دوم : محدود بودن ساختمان هاي منابع اجازه نمي دهند که مقدار زيادي نيروي دفاعي و منابع نگه داشته بشند و اونوقت اگه زياد بهش حمله شه، اونوقت مساله به يک معضل تبديل ميشه.

هر دو روش تو سرورهاي مختلف ديده شده اند پس بايد به دقت روش رو انتخاب کرد.

کدهای نظام وظیفه مرکز آموزش - کدهای اعزام به خدمت - کد محل های خدمت سربازی

آقایونی که دفترچه اعزام به خدمت گرفتند می بینند که یک کدی داخلش خورده که محل آموزش را تعیین می کنه. خیلی ها دلهره دارند که کجا قراره بیفتند و شاید خیلی ها دوست داشته باشند قبل از اعزام محل آموزش را بفهمن و اینکه چه نیرویی هستند !

خب این کدها ممکنه گاهی عوض بشه ولی معمولا اینه :

((( کدهای مراکز آموزش نظام وظیفه )))

کد 1 : مرکز اموزش ولیعصر تبریز

کد 5 : کرمان ارتش

کد 6 :اراک نیروی انتظامی

**اشتباه **(کد 12 : بیرجند ارتش 04 )

کد 35 : نیروی زمینی ارتش تهران آموزشی 01

کد 36 : نیروی زمینی ارتش تهران آموزشی 02

کد 37 : ارتش نیروی زمینی عجب شیر

کد 47 : نیروی زمینی ارتش گروه 33 توپخانه پرندک

کد 49 : نیروی زمینی ارتش لشگر 16 زرهی قزوین
کد 75 : وزارت دفاع قزوین

کد 80 : ستاد مشترک سپاه

کد 82 : سپاه مرودشت

کد 87 : نیروی مقاومت سپاه پادگان خاتمی یزد

کد 88 : نیروی هوائی سپاه اردکان

کد 89 : سازمان زندان کرج

کد 94 :سپاه پادگان ولیعصر ساری

کد 135 : سپاه شهید قدوسی یزد

کد 182 : نیروی هوائی تهران ارتش

کد 185 : ستاد مشترک سپاه شهدای کرمانشاه یا شهید همت روانسر

کد 215 : پادگان شهید پازوکی سپاه (لشکر 27 ) واقع در افسریه

کد 226 : مازاد (یعنی در روز تقسیم هر جا که نیرو لازم بود به انجا اعزام خواهید شد)

کد 234 : نیروی دریایی

کد 256 : مازاد (یعنی در روز تقسیم هر جا که نیرو لازم بود به انجا اعزام خواهید شد)

 

اصلاحیه ۱ :

کد ۱۲مربوط به نیروی انتظامی مرزن آباد چالوسه
و طبق نظر یکی از دوستان
کد ۳۸ مربوط به ۰۴بیرجنده

 

 

 

 

 

 

کدهای محل آموزش خدمت سربازی

 

سلام دوستان اینم کد های محل های خدمت سربازی(گیر فلک نمی یاد)

کد 5 : کرمان ارتش

 کد 6 :اراک نیروی انتظامی

کد 12 : بیرجند ارتش 04

کد 35 : نیروی زمینی ارتش تهران

کد 36 : افسریه ارتش 02

کد 37 : ارتش نیروی زمینی عجب شیر

 کد 47 : نیروی زمینی ارتش گروه 33 توپخانه پرندک

 کد 75 : وزارت دفاع قزوین کد 80 : ستاد مشترک سپاه

کد 82 : سپاه مرودشت

 کد 87 : نیروی مقاومت سپاه پادگان خاتمی یزد

کد 88 : نیروی هوائی سپاه اردکان

کد 89 : سازمان زندان کرج

کد 94 :سپاه پادگان ولیعصر ساری

 کد 135 : سپاه شهید قدوسی یزد

کد 182 : نیروی هوائی تهران ارتش

کد 185 : نیروی زمینی سپاه شهدای کرمانشاه

کد 215 : پادگان شهید پازوکی سپاه (لشکر 27 ) واقع در افسریه

کد 226 : مازاد (یعنی در روز تقسیم هر جا که نیرو لازم بود به انجا اعزام خواهید شد)

کد 234 : نیروی دریایی

 

 

 

 

 

 

 

test

شنبه 14 دی 1387 04:34 ب.ظ

کد 41 برای 08 خاش

علی

یکشنبه 8 دی 1387 01:44 ب.ظ

سلام دوستان کد من 41 هست اگه کسی میدونه لطفا بگوید ممنون میشم

دوست

شنبه 30 آذر 1387 12:19 ب.ظ

کد 176 توی هیچ سایتی نیست کسی می دونه کجاست؟؟؟

sina

دوشنبه 18 آذر 1387 09:58 ق.ظ

سلام
میدونید این کد 384 دیگه مال کجاست؟؟؟؟؟؟؟

خواهش میکنم بهم ایمیل بزنید.

majid

جمعه 15 آذر 1387 04:17 ب.ظ

سلام -من کدم 36 شده و نیرو زمینی ارتش تهرانم.هرکی رفته بگه چه جور جاییه؟

هر کی هم میخواد بره ایمیل بزنه تا هم رو پیدا کنیم-من دوم دیماه اعزامم

آرش

چهارشنبه 6 آذر 1387 11:51 ب.ظ

salam
khubi dadash agha man kode 39 hastam mikhastam bedunam kojast aslan chizi nist dar moredesh agar mitunin ta shanbe sobh baram peydash konin mamnunmisham

behnam -s

یکشنبه 12 آبان 1387 04:59 ب.ظ

من کدم 27 ولی انجا نیست چرا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
چکار کنم 18 اعضامم

جواد

چهارشنبه 8 آبان 1387 08:20 ب.ظ

کد 46 مال کجاست تا فردا برام پیداش کن مرسی

 

masood

چهارشنبه 8 آبان 1387 02:48 ب.ظ

aga damet garm hal dadi

دوشنبه 29 مهر 1387 11:41 ب.ظ

سلام سرباز.منم کدم 185 اومده.میگن جای خوبییه.

مصطفی

پنجشنبه 25 مهر 1387 01:16 ب.ظ

سلام کسی میدونه کد 79 کجاست تاچند روز دیگه اعزامم

امیر هوشمند پور

چهارشنبه 24 مهر 1387 10:18 ق.ظ

کد12 مربوط به پادگان شهید ادیبی مرزن آباد چالوسه چون خودم آموزشی اونجا بودم

علیرضا رودباری

دوشنبه 28 مرداد 1387 10:08 ق.ظ

سلام به همگی من كد226 هستم ایا ممكن این ماه اعزام نشم اگه كسی می دونه خبر بده

سینا

سه شنبه 22 مرداد 1387 02:08 ق.ظ

حاجیییی دمت گرم!!!!!!!
من كدم 36 !!!!!
خیلی حال كردم با كارت!!!

 

شروین

دوشنبه 21 مرداد 1387 06:08 ق.ظ

منم افتادم كد 88

DarkError.com

دوشنبه 21 مرداد 1387 08:08 ق.ظ

دمت گرم داداش مرام گذاشتی حالی دادی و ما هم تشکر میکنیم ایشالا بری عروسی یا علی مدد

 

مجید

سه شنبه 11 تیر 1387 09:07 ق.ظ

كد 13 مال كجاست؟

صدیقه

شنبه 1 تیر 1387 04:06 ق.ظ

سلام تو رو خدا میدونی کد54مال کجاست؟

 

علی آبادانی

چهارشنبه 29 خرداد 1387 06:06 ق.ظ

سلام داداش ممنون كه این كدها رو برامون گذاشتین
خیلی دمت گرم كوكام
من افتادم 35 یعنی تهران دانشگاه هم تهران بودم دیگه از این راه خسته شدم ولی چیكار میشه كرد اش و كشك خالست بخوری پاته نخوری پاته

امیر

پنجشنبه 23 خرداد 1387 11:06 ق.ظ

سلام یره
با ایكه اصفهانیوم اما خیلی مخامت
ایشالله همه سلامت برم .
چاكر بچه مشد
بای

 

ساسان

جمعه 20 اردیبهشت 1387 12:05 ق.ظ

سلام دوست عزیزم

منم شنبه همین هفته اعزام میشم.
2/18 بودم كه افتاد 21/2

كد من 226 بود كه عضو گروه كد 88 شدم...

امید وارم به سلامتی بری و برگردی.

محمد ابراهیم

سه شنبه 27 فروردین 1387 06:04 ق.ظ

دمت گرم داداش .
ایشالا كه همه به سلامتی برن و خیلی بهشون سخت نگذره.
من 1/2/87 هستم كد 36

مسعود

دوشنبه 26 فروردین 1387 05:04 ق.ظ

دمت گرم خیای حال دادیكد 87

وحید

شنبه 24 فروردین 1387 10:04 ق.ظ

کد 75 : وزارت دفاع قزوین

حالا شانس آوردیم ارتش نشد

سعید

شنبه 17 فروردین 1387 11:04 ق.ظ

كد11 ماله كجاست هركی میدونه سریع جوابمو بده ممنون كد11

 

رضا

جمعه 16 فروردین 1387 02:04 ق.ظ

سلام آقا من دعات میكنم به خدا فقط خدا كنه درست شه

 

سیامک

جمعه 17 اسفند 1386 10:03 ق.ظ

دمت قیژ

كامران قادری

چهارشنبه 8 اسفند 1386 10:02 ق.ظ

سلام داداش منم 18/12 اعزام هستم كد 226 امیدوارم همه یك جای هتل برید یا علی بای

ابوالفضل

جمعه 3 اسفند 1386 12:02 ب.ظ

سلام داداش این 04 بیرجند كدش 38 هستش فدات بای

بهنام

چهارشنبه 1 اسفند 1386 11:02 ق.ظ

سلام.منم 226 هستم.نمی دونی ارتش یا سپاه یا خدانكرده نیروی انتظامی؟

دانلود داستان انگلیسی کوتاه + رمان انگلیسی کوتاه English story

 

دانلود داستان انگلیسی کوتاه

Aesop's Fables

Part 1   Part 2   Part 3   Part 4   Part 5   Part 6   Part 7   Part 8

Resumed Identity by Ambrose Bierce

A Terribly Strange Bed by Wilkie Collins

The Idiots by Joseph Conrad

The Bride Comes to Yellow Sky by Stephen Crane

The Last Lesson by Alphonse Daudet

A Christmas Carol by Charles Dickens

The Boscombe Valley Mystery (Sherlock Holmes) by Sir Arthur Conan Doyle

The Copper Beeches (Sherlock Holmes) by Sir Arthur Conan Doyle

The Final Problem (Sherlock Holmes) by Sir Arthur Conan Doyle

The Adventure Of Charles Augustus Milverton by Sir Arthur Conan Doyle

Brer Rabbit and the Tar-Baby by Joel Chandler Harris

Young Goodman Brown by Nathaniel Hawthorne

Rip Van Winkle by Washington Irving

A School Story by M. R. James

The Dancing Partner by Jerome K. Jerome

A Little Cloud by James Joyce

How the Leopard Got His Spots by Rudyard Kipling

The Rocking Horse Winner by D. H. Lawrence

 

A Wicked Woman by Jack London

Rain by W. Somerset Maughan

Bartleby the Scrivener by Herman Melville

The Masque of the Red Death by Edgar Allan Poe

The Pit and the Pendulum by Edgar Allan Poe

The Avenger by Thomas de Quincey

  Hunter Quartermain's Story by H. Rider Haggard

   The Music on the Hill by Saki

Dracula's Guest by Bram Stoker

The Valley of Spiders by H. G. Wells 

دانلود مستند تختگاه هیچکس

 

دانود مستند با شکوه « تختگاه هیچ کس »

دانلود مستند به صورت VCD به زبان فارسی

TRACK 00 - آنونس
TRACK 01 - مدخل و مقدمه
TRACK 02 - دیوار غربی
TRACK 03 - پله ها
TRACK 04 - دروازه ملل
TRACK 05 - کاخ نیمه تمام
TRACK 06  - صد ستون
TRACK 07 - آپادانا
TRACK 08 - تچر
TRACK 09 - هدیش
TRACK 10 - خزانه تخت جمشید
TRACK 11 - نتیجه گیری (گفتگو با ناصر پورپیرار)


دانلود مستند به صورت MP4 به زبان فارسی

تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی اول (80 مگابایت)
تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی دوم (76 مگابایت)
تختگاه هیچ کس قسمت دوم (122 مگابایت)
تختگاه هیچ کس قسمت سوم (190 مگابایت)


مشاهده به صورت فشرده به زبان فارسی

تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی اول
تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی دوم
تختگاه هیچ کس قسمت دوم
تختگاه هیچ کس قسمت سوم


دانلود مستند به صورت MP4 به زبان انگلیسی

تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی اول (80 مگابایت)
تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی دوم (76 مگابایت)
تختگاه هیچ کس قسمت دوم (122 مگابایت)
تختگاه هیچ کس قسمت سوم (190 مگابایت)


مشاهده به صورت فشرده به زبان انگلیسی

تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی اول
تختگاه هیچ کس قسمت اول - لبه ی دوم
تختگاه هیچ کس قسمت دوم
تختگاه هیچ کس قسمت سوم

قاچاق زنان و دختران

قاچاق زنان و دختران

 

 

اعضای یك باند كه پس از اغفال دختران و زنان با پاسپورت و ویزای جعلی آنها را به كشورهای عربی قاچاق می كردند، توسط پلیس دستگیر شدند.چندی پیش ماموران پلیس فرودگاه متوجه جعلی بودن پاسپورت دو دختر جوان شدند كه قصد رفتن به دبی و امارات متحده عربی را داشتند. بدین ترتیب این دو دختر بازداشت شدند. این دو دختر بعد از دستگیری پرده از راز فعالیت باند قاچاق انسان برداشتند.یكی از دو دختر به نام بهاره در دادسرای فرودگاه به بازپرس گفت: چندی پیش به خاطر مشكلات خانوادگی از بوشهر فرار كردم و به تهران آمدم. مادرم چند سال پیش فوت كرده بود و پدر معتادم می خواست به زور مرا به عقد مرد زن داری درآورد. به خاطر همین من هم كه نمی خواستم تن به ازدواج اجباری بدهم از خانه فرار كردم و به تهران آمدم. پس از ورود به این شهر بزرگ بدبختی هایم چندبرابر شد. نمی دانستم باید كجا بروم. سرپناهی نداشتم. شب ها در پارك می خوابیدم تا اینكه با دختر جوانی آشنا شدم كه سرنوشتش مشابه من بود. به من گفت كه بعد از فرار با زن میانسالی آشنا شده كه به او جا و مكان داده است و مرا هم به آن خانه دعوت كرد. خوشحال شدم از اینكه پناهگاهی پیدا كردم. اما وقتی وارد آن خانه شدم خیلی زود فهمیدم كه آن زن میانسال رئیس یك خانه فساد است كه دختران و زنان را به كشورهای عربی قاچاق می كند. مجبور بودم آنجا بمانم. دیگر راه برگشتی نداشتم. خیلی زود ما را به فرودگاه آوردند و گفتند كه باید به دبی بروید و در آنجا كار كنید، اما در فرودگاه دستگیرمان كردند و گفتند كه پاسپورتمان جعلی است...
بعد از اعترافات این دختر جوان، ماموران موفق شدند اعضای این باند ۶نفره را دستگیر كنند. رئیس این باند قاچاق زن میانسالی به نام مهین بود. وی بعد از دستگیری اعتراف كرد كه با شیوه های مختلف زنان و دختران را اغفال می كردند و آنها را به شیوخ عرب در كشورهای عربی با قیمت بسیار بالا می فروختند. متهمان كه از راه قاچاق دختران و زنان به كشورهای عربی پول زیادی به جیب زده بودند با صدور قرار قانونی روانه زندان شدند.

آن سوی آب ها
خودش را در آینه نگاه می كند، از زن بودنش احساس شرم دارد. چقدر خودش را آلوده می بیند. آنقدر كه حتی راه برگشت ندارد. به یاد گذشته هایش می افتد. سه سال پیش با امید و آرزویی شیرین و زیبا، با وعده های رنگارنگی كه دوستش مرتب در گوشش زمزمه می كرد، ساك كوچكش را بست و از خانه فرار كرد. با چه اعتمادی آرزویش تحصیل در خارج از كشور بود. هیچ وقت آن شب را فراموش نمی كند كه وقتی این موضوع را به پدرش گفت پدرش با عصبانیت به او گفت فكر به تنهایی خارج رفتن را از سرش بیرون كند. اما او طاقت نیاورد. بالاخره فرزاد با وعده و وعید او را اغفال كرد از او خواست كه با هم به خارج از كشور فرار كنند.
دختر ساده و بیچاره گول حرف های پسر را خورده و شبانه وسایلش را جمع كرد و از خانه بیرون زد و به همراه فرزاد از مرز گذشت. چند روز اول به عشق پیدا كردن كار و ادامه تحصیل، غم غربت را تحمل كرد.

اما...
دختر جوان خیلی زود فهمید تمام حرف های فرزاد، وعده هایی بیش نبوده و او در واقع برای كاری دیگر به دبی آورده شده است. فرزاد در یك باند قاچاق دختران و زنان فعالیت می كرد و او در دام افتاده بود. حالا خیلی خوب می دانست راهی برای بازگشت ندارد و اگر بخواهد زنده بماند، باید به هر كاری كه از او می خواهند تن بدهد، او حالا در اوج جوانی احساس پوچی و بیهودگی می كرد... برای او اینجا پایان زندگی بود.
پدیده قاچاق زنان و دختران
زمانی بود كه دادوستد بین كشورهای جهان را مواد غذایی تشكیل می داد، اما كمی كه جهان به سوی تكنولوژی پیش رفت، طلای سیاه یعنی نفت اقتصاد روز دنیا شد و دادوستد آن در بین كشورهای جهان حرف اول را می زد. بعد از مدتی هم بازار اسلحه داغ شد كه تا به امروز هم ادامه دارد. امروزه تجارت آسانی را پیدا كرده اند كه در دو حرف خلاصه شده است: «زن».روزی نیست كه شاهد قاچاق دختران و زنان ایرانی به ویژه دختران فراری كه برای فساد به كشورهای دیگر سفر می كنند و به دنبال تكه نانی هستند، نباشیم. آمار نشان می دهد سود سالیانه این تجارت بالغ بر ۴ میلیارد دلار است كه به جیب شبكه های فساد می رود.قاچاق زنان پدیده ای جدید نیست. در ابتدای قرن بیستم زنان بریتانیای كبیر در قاره ها قاچاق می شدند و تجارت زنان آلمانی در كشورهای عربی صورت می گرفت. اكنون چند سالی است علاوه بر قاچاق زنان در میان كشورهای صنعتی ثروتمند و كشورهای جهان سوم، شاهد این مسئله در میان كشورهای اروپای شرقی و مركزی نیز هستیم.تجارت دختران و زنان خارجی در اروپا در سال ۱۹۹۰ آغاز شد. علت این امر وضع بسیار بد اقتصادی و درخواست بازارهای فحشا در اروپا برای دختران جوان بود. شمار تقریبی زنانی كه در اروپای غربی قاچاق می شدند به ۸۰ هزار نفر رسید كه امروزه این تعداد به ۱۲۰ هزار در سال رسیده است. شبكه های بسیار مخرب و مافیایی هر روزه تشكیل می شود و درآمد جاعلان ویزا و پاسپورت بسیار داغ است. این زنان مجبورند كار كنند و بدهی خود را به خریداران قاچاقچی شان بپردازند.یكی از معمول ترین نوع قاچاق انسان كه به دلیل سود سرشار آن مورد توجه باندهای سازمان یافته قرار گرفته قاچاق زنان و دختران برای استفاده از آنها در مكان های فساد و فحشا و وادار كردن آنها به روسپیگری و بعضا به كارگیری آنها به عنوان پیشخدمت و كارگر است.طی سال های اخیر، فروش غیرقانونی افراد همانند قاچاق مواد مخدر و اسلحه به یك تجارت پردرآمد تبدیل شده است به طوری كه اطلاعات به دست آمده حاكی است بیش از ۷۳ درصد قربانیان این تجارت، دختران ۲۴ ساله و كمتر از آن هستند.براساس تعریف مجمع عمومی ملل متحد، قاچاق زنان شامل حركت دادن غیرقانونی و مخفیانه اشخاص در عرض مرزهای ملی، عمدتا از كشورهای در حال توسعه و كشورهای دارای اقتصاد در حال گذار با هدف نهایی است و اینكه برای بهره كشی ستمگرانه از زنان و دختران از لحاظ جنسی و اقتصادی به منظور سود به كارگیرندگان است.دیگر فعالیت های مرتبط با قاچاق همچون كار خانگی اجباری، ازدواج دروغین، فرزندخواندگی دروغین و استخدام مخفیانه است. خرید و فروش انسان جنبه ای از تجارت بردگان محسوب می شد، پیش از جنگ جهانی دوم، تجارت انسان تحت عنوان خرید و فروش زنان سفیدپوست شناخته شده بود و زنان سفیدپوست اروپایی به ویژه زنان فرانسوی به وسیله دلالان برای روسپیگری به خانه های آمریكای جنوبی هدایت می شدند. معمولا دخترانی كه به دبی و امارات عربی قاچاق می شوند بین ۱۰ تا ۱۷ ساله اند و آنها به دو صورت قاچاق می شوند، تعدادی از زنان و دختران به طور رسمی خواستگاری شده و در ازای پرداخت مبالغی به خانواده هایشان از مرز عبور داده می شوند و عده ای دیگر دخترانی هستند كه ربوده شده و یا توسط اعضای باند اغفال می شوند و بدون اجازه پدر و مادر از كشور خارج می شوند. اگر مردان عرب این دختران را به همسری انتخاب كنند مشكل زیادی وجود ندارد اما مشكل از زمانی به وجود می آید كه برخی از این دختران مورد استقبال قرار نمی گیرند، بنابراین به روسپیگری در كلوپ ها و كاباره ها مشغول می شوند.

دام اینترنتی
استفاده از اینترنت روشی جدید برای اغفال دختران و زنان توسط باندهای قاچاق طی سال های اخیر بوده است. دلالان و قاچاقچیان انسان ابتدا از طریق چت و دادن تصویر خود با استفاده از شیوه های خاص طرح دوستی با این دختران را ریخته و سپس با وعده ازدواج، كار خوب و درآمد بالا آنها را به كشور مورد نظر دعوت كرده و در آنجا به قاچاقچیان تحویل می دهند.تحقیقات صورت گرفته درخصوص قاچاق زنان و دختران بیانگر این واقعیت تلخ است كه برخی زنان و دختران توسط خانواده خود و یا همسرانشان به قاچاقچیان فروخته شده و از آنجا توسط این گروه ها برای كار در مراكز فساد كشورهایی چون افغانستان و پاكستان منتقل می شوند.بعضی مواقع هم قاچاقچیان، دلال هایی را در مناطقی مانند پارك ها و مقابل مدارس راهنمایی و دبیرستان ها می گمارند كه با این دختران طرح دوستی و آشنایی می ریزند و سپس آنها را به مكان های خاصی می برند و با وعده های خروج آسان از كشور، درآمد خوب، زندگی بهتر و یا حتی در مورد دختران كم سن و سال. گاهی به زور آنها را تا لب مرز حمل كرده و به صورت جاسازی شده قاچاق می كنند.همچنین عده ای از دلالان در كنار سفارتخانه ها و ادارات كاریابی، با شناسایی زنان و دختران به آنها پیشنهاد كار پردرآمد در خارج از كشور را می دهند و با این شیوه آنها را به كشورهای خارجی قاچاق می كنند.همچنین این دلالان دختران كم سن و سال برخی ساكنان روستاها را با پرداخت پول به والدینشان و یا وعده زندگی بهتر به عقد خود درآورده و سپس به قاچاقچیان انسان در خارج از كشور تحویل می دهند.یافته های تحقیقی كه با همكاری مركز امور مشاركت زنان كمیته سازمان دفاع از قربانیان خشونت در سال ۸۳ انجام شده بیانگر روند رو به افزایش قاچاق زنان و دختران به كشورهای حاشیه خلیج فارس، امارات متحده عربی، پاكستان و افغانستان و به طور محدود به كشورهای اروپایی و آسیایی است. محمدی كارشناس اجتماعی می گوید: قاچاقچیان، این دختران و زنان را در خانواده هایی كه غالبا در شرایط نابسامان اقتصادی به سر می برند، شناسایی و با معرفی خود به عنوان فردی كه دارای ثروت هستند، خواستگاری می كنند و پس از عقد، آنها را به خانه های فساد در شهرهایی نظیر كویته، كراچی و... اعزام می كنند این كارشناسان به ابعاد نگران كننده پدیده فروش دختران توسط خانواده خود و یا شوهرانشان در شهرهای مختلف مرزی اشاره كرده و می گوید: مطابق بررسی ها قربانیان اولا هیچ آگاهی از قاچاق شدن خود نداشته اند و از آنجا كه ازدواج آنها به صورت موقت بوده تنها چند روز پس از ازدواج همراه با اجبار، زور، تهدید و فریب به پاكستان و افغانستان منتقل می شوند.نكته دوم اینكه همه قربانیان از وضعیت به وجود آ مده اظهار نارضایتی كرده و خواهان بازگشت به ایران و نزد خانواده های خود بوده اند و سومین نكته این است كه همه قربانیان از طریق صیغه، ازدواج كرده و عدم ثبت رسمی عقد آنها در این شكل یكی از معضلات اساسی شده است.با توجه به آمارهای رسیده سالانه ۷۰۰ میلیون تا دو میلیون زن در جهان قاچاق می شوند. نیروی انتظامی با انجام بررسی های لازم در زمینه قاچاق زنان ریشه ها و جوانب مختلف پدیده را شناسایی كرده و به این نتیجه رسیده است كه زنان بیشتر در مراكزی مانند آرایشگاه ها و ویدئوكلوپ ها فریب می خورند و در این مراكز عده ای با دادن قول های كاذب برای كاریابی، گرفتن كارت اقامت در خارج و قبولی در دانشگاه ها زنان را فریب می دهند.پدیده قاچاق زنان باعث افزایش روسپیگری شده است. طوری كه روسپیگری هم موجب افزایش بیماری ایدز، كم شدن آمار ازدواج، افزایش سقط جنین های غیرقانونی و تولد كودكان خیابانی شده است.روسپیگری همچنین تعداد كودكان مجهول الوالد و فاقد شناسنامه را افزایش می دهد، این كودكان، مشكلات جسمی و روحی و روانی زیادی داشته و برای جامعه مسئله دار می شوند. این كودكان بعدها به قاچاق موادمخدر و تن فروشی كشیده می شوند.كریمی كارشناس نیروی انتظامی در مورد آمار قاچاق زنان و دختران می گوید: آمار دقیقی از قاچاق زنان و دختران در كشور وجود ندارد و بر اساس اطلاعات موجود هفته ای ۴هزار و چهارصد نفر به عناوین مختلف در مرزهای كشور در حال تردد هستند كه نمی توان كنترلی روی آن داشت. چندی پیش یك شبكه قاچاق دختران ایرانی به كشورهای حوزه خلیج فارس كشف شد كه در این شبكه تعداد بسیاری از زنان فاسد و بدنام عضویت داشتند. آنان دختران و زنان جوانی را كه خانواده هایشان مشكل مالی داشتند شناسایی می كردند و سپس به بهانه اینكه دختران آنها در كشورهای عربی خوشبخت و پولدار خواهند شد با پرداخت مبلغی به خانواده هایشان و با گذرنامه به مدت یك ماه آنها را به طور قانونی به دبی و امارات می فرستادند و پس از انتقال دختران به كشورهای عربی توسط رابط این شبكه به چند بازرگان عرب معرفی می شدند كه آنان در ازای هر دختر ایرانی ۶ میلیون تومان به خانواده های این دختران و مبالغی را كه ده ها برابر این مبلغ بود، به قاچاقچیان پرداخت می كردند. خریداران این دختران را برای مقاصد شوم خود مورد استفاده قرار می دادند.این كارشناس انتظامی می گوید: دختران جوانی كه اقدام به فرار می كنند خودشان را به دریای زندگی می سپارند غافل از اینكه در آینده چه موج های خطرناكی انتظارشان را می كشند. هم اكنون حدود ۲۶۰ گمشده در تهران داریم و تنها از سرنوشت چند نفر از این گمشده ها خبر داریم. باندهای مختلفی در كمین دختران و زنان جوان هستند. آنها از دختران فراری برای توزیع مواد مخدر، دزدی، فساد و مهمتر از همه اعضای بدن آنها استفاده می كنند.هر چند وقت یك بار جسد دختران مجهول الهویه ای در گوشه و كنار شهرهای بزرگ به خصوص تهران و حاشیه تهران كشف می شود. برخی از این اجساد شناسایی می شوند اما برخی دیگر از اجساد به دلیل اینكه هیچ كس به سراغ آنها نمی آید بدون نام دفن می شوند. این كارشناس انتظامی می افزاید: همچنین باندهای قاچاق اعضای بدن انسان نیز فعالیت دارند كه دختران فراری را به امید زندگی بهتر به طور غیرقانونی از مرز فراری می دهند، آن گاه آنها را قربانی می كنند و اعضای بدن شان را با قیمت های گزاف به فروش می رسانند. چندی قبل ۲۰ عضو فعال یك شبكه قاچاق دختران به دام افتادند. این افراد كه شامل ۱۲ مرد و ۸ زن بودند دختران فراری را برای قاچاق به كشورهای عربی اغفال می كردند. بیشتر كارهای جذب دختران در این باند به عهده جوانی بود كه شغل اصلی اش رانندگی تاكسی بود. او با پرسه زدن در خیابان های مختلف دختران فراری را شناسایی می كرد و به این خانه فساد می برد. این شبكه هر ماه ۵۰ دختر جوان را به كشورهای عربی می فرستاد. پس از ورود دختران به كشورهای عربی اعضای دیگر باند، دختران را از فرودگاه تحویل می گرفتند و به مراكز فساد و فحشا تحویل داده می شدند. در این حال معاون اداره كل پلیس بین الملل چندی پیش به فارس گفت: اطلاعات منتشر شده درباره قاچاق انسان به خارج از كشور صحت ندارد.خلیل هلالی محمدی درباره قاچاق زنان به خارج از كشور گفت: قاچاق انسان به معنی ربودن فرد و انتقال وی به خارج از كشور است كه با این تعریف می توان گفت: در كشور ما قاچاق انسان وجود ندارد. وی با اشاره به اینكه رسیدگی به جرایم آدم ربایی با معاونت آگاهی نیروی انتظامی است، افزود: در این باره آمار نگران كننده و حادی وجود ندارد.

دانلود سوالات کنکور کاردانی به کارشناسی

مهندسي مكانيك:

     پاسخ تشريحي سوالات انتقال حرارت  مكانيك 86 سراسري

     پاسخ تشريحي سوالات رياضي مكانيك 86 سراسري 

     دفترچه سوالات كنكور كارداني به كارشناسي مكانيك آزاد 86

     دفترچه سوالات 87  سراسري

     دفترچه سوالات 87  سراسري-تاسيسات و خودرو

 

معماري:

     سوالات  كنكور كارداني به كارشناسي معماري 86 سراسري

     سوالات  كنكور كارداني به كارشناسي معماري 86 آزاد

     دفترچه سوالات 87 سراسري

     پاسخ تشريحي رياضي 87 معماري

مهدنسي عمران:

      دفترچه سوالات 87 سراسري

     نمونه سوالات  كنكور كارداني به كارشناسي رشته عمران- 117 صفحه

     دفترچه سوالات كنكور كارداني به كارشناسي عمران آزاد 82

     دفترچه سوالات كنكور كارداني به كارشناسي عمران سراسري 84

     دفترچه سوالات كنكور كارداني به كارشناسي عمران آزاد 86

 

مهندسي كامپيوتر:

     سوالات  كنكور كارداني به كارشناسي كامپيوتر 86 آزاد

     سوالات كنكور 87 سراسري

 

مهندسي برق:

       دفترچه سوالات 87 سراسري

     سوالات  كنكور كارداني به كارشناسي برق 86 سراسري

     سوالات  كنكور كارداني به كارشناسي برق 86 آزاد

صنايع شيميايي:

       دفترچه سوالات 87 سراسري

 

حسابداري:

     سوالات  كنكور كارداني به كارشناسي 86 آزاد

دانلود سوالات کنکور کارشناسی رشته ریاضی فیزیک

رشته رياضي و فيزيك:

     سوالات فيزيك رشته رياضي دانشگاه آزاد 87

     آزمون تستي جامع فيزيك

     آزمون تستي فيزيك بحث گرما 1

     آزمون تستي فيزيك بحث گرما 2

     آزمون تستي فيزيك بحث نوسان

     آزمون تستي فيزيك بحث الکتريسيته  

     آزمون تشريحي فيزيك بحث مكانيك

     آزمون تشريحي فيزيك بحث سقوط آزاد

 

دانلود نمونه سوالات امتحانی

رياضي عمومي 1:

     نمونه سوالات رياضي 1 - سري 1

     نمونه سوالات رياضي 1 - سري 2

     نمونه سوالات رياضي 1 - دانشگاه آزاد واحد تهران

     نمونه سوالات رياضي 1 - پيام نور

 

رياضي عمومي 2:

     نمونه سوالات رياضی 2 سال 86 تهران مرکز

 نمونه سوالات رياضی 2 خرداد 87تهران مرکز      

     سري 1     سري 2      سري 3     سري 4        سري 5      

     نمونه سوالات رياضي 2 - دانشگاه آزاد واحد تهران

      نمونه سوالات پيام نور      تهران جنوب سري 1          تهران جنوب سري 2

 

فيزيك 1:

      تشريح كامل سوالات امتحاني آزاد و سراسري

     نمونه سوالات فيزيك 1عمومي دانشگاه آزاد تهران

     نمونه سوالات فيزيك 1 با پاسخ تشريحي

     نمونه سوالات فيزيك 1 ترم پاييز 86 تهران مركز

     نمونه سوالات فيزيك1 تهران جنوب

 

فيزيك 2:

       تشريح كامل سوالات امتحاني آزاد و سراسري

     نمونه سوالات فيزيك 2 ترم بهار87 تهران مركز

     نمونه سوالات فيزيك 2عمومي دانشگاه آزاد تهران

     نمونه سوالات فيزيك 2عمومي با پاسخ- سري 2

     نمونه سوالات فيزيك2 ترم پاييز 86 تهران مركز

 

معادلات ديفرانسيل:

     نمونه سوالات معادلات ترم بهار 87 تهران مركز 

     سري 1       سري 2             سري 3

     نمونه سوالات دانشگاه هاي تهران

     نمونه سوالات دانشگاه آزاد تهران جنوب 

     نمونه سوالات معادلات ترم پاييز 86 تهران مركز

    نمونه سوالات معادلات ترم تابستان 87 قزوين

     نمونه سوالات معادلات پيام نور سال 85

    نمونه سوالات معادلات پيام نور سال 83

  

رياضيات مهندسي:

     سري 1- فوريه    سري 2      نمونه سوالات دانشگاه هاي تهران

 

مكانيك سيالات:

     نمونه سوالات سيالات 1 با جواب تشريحي

 

محاسبات عددي:

     سري 1      سري 2       پيام نور    آزاد  واحد تهران

آمار مهندسي:

           نمونه سوالات دانشگاه هاي تهران 

          سري1        سري2      پيام نور

 

استاتيك:

     نمونه سوالات استاتيك تهران مرکز 86 

     نمونه سوالات استاتيك دانشگاه آزاد اسلامي - سري 1

     نمونه سوالات استاتيك تهران مركز

    

ديناميك:

     نمونه سوالات ديناميك دانشگاه آزاد اسلامي - سري 1        سري 2

     نمونه سوالات ديناميك تير87              ديناميك تهران مركز

     نمونه سوالات ديناميك ماشين

 

مقاومت مصالح:

     نمونه سوالات مقاومت دانشگاه آزاد مركز87 

     نمونه سوالات مقاومت دانشگاه آزاد اسلامي واحد تهران

     نمونه سوالات مقاومت دانشگاه آزاد اسلامي - سري 1

     نمونه سوالات مقاومت دانشگاه آزاد اسلامي - سري-2

     نمونه سوالات مقاومت 2 - خمش تيرها و تنش مركب

    

ارتعاشات:

     نمونه سوالات ارتعاشات دانشگاه آزاد

     سري 1          سري 2

دانلود سوالات کارشناسی ارشد

مهندسي مكانيك:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87 مكانيك با كليد سوالات

     پاسخ تشريحي سوالات انتقال حرارت و ترموديناميك كنكور 87

     پاسخ تشريحي سوالات انتقال حرارت و ترموديناميك كنكور 86

     پاسخ تشريحي سوالات درس مكانيك سيالات كنكور 86 - ارشد مكانيك كد 1267

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 مكانيك با كليد سوالات

 

مهندسي شيمي:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87 شيمي با كليد سوالات

     پاسخ تشريحي سوالات انتقال حرارت مهندسي شيمي - كنكور ارشد 86

 

مهندسي عمران:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87عمران با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 85 عمران با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 عمران با كليد سوالات

 دفترچه سوالات آزمون آزاد 86 عمران     

 دفترچه سوالات آزمون آزاد 85

مهندسي كامپيوتر:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 كامپيوتر با كليد سوالات

 

مهندسي فرآوري و انتقال گاز:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87 فراوري گاز با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 فراوري گاز با كليد سوالات

 

مهندسي ابزار دقيق و اتوماسيون:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 با كليد سوالات

 

مهندسي برق:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87با كليد سوالات

 

مهندسي صنايع:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87  سيستم هاي اقتصادي با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 صنايع با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86  سيستم هاي اقتصادي با كليد سوالات

 

مهندسي پليمر:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 با كليد سوالات

 

مهندسي مكاترونيك:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87 با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 با كليد سوالات

 

ژئو فيزيك:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 با كليد سوالات

 

فيزيك:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 87

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86

رياضي محض:

      دفترچه سوالات آزمون سراسري 87

     رياضي عمومي و معادلات87

       حسابداري:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري حسابداري87 با کليد سوالات

     پاسخ تشريحی سوالات رياضی کنکور 87

     پاسخ تشريحي سوالات رياضي كنكور 86 - ارشد حسابداری و مديريت

     دفترچه سوالات آزمون سراسري حسابداري 86 با كليد سوالات

 

مديريت:

     دفترچه سوالات آزمون سراسري87مجموعه مديريت با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 مجموعه مديريت با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون سراسري 86  مديريت اجرايي با كليد سوالات

 

علوم اقتصادي:

     دفترچه سوالات آزمون  87علوم اقتصادي با كليد سوالات

     دفترچه سوالات آزمون  86 علوم اقتصادي با كليد سوالات

ظرفیت های مهندسي صنايع -مهندسي صنايع 86

ظرفیت های مهندسي صنايع -مهندسي صنايع سال 86

از اینجا دانلود کنید

سوالات کارشناسی ارشد مهندسی صنایع - صنایع و صنایع - سیستم سال ۸۶

اینم هم سوالات کارشناسی ارشد مهندسی صنایع - صنایع و صنایع - سیستم سال ۸۶

 دفترچه سوالات آزمون سراسري 86 صنايع با كليد سوالات

 دفترچه سوالات آزمون سراسري 86  سيستم هاي اقتصادي با كليد سوالات

 

منابع و سرفصل هاي کارشناسي ارشد رشته هاي صنايع – صنايع و صنايع – سيستم

خيلي از دوستان درخواست کرده بودن منابع و سرفصل هاي  کارشناسي ارشد رشته هاي صنايع – صنايع و همچنين صنايع – سيستم را براشون روي وبلاگ قرار بدم. علاوه بر دو مورد بالا سر فصل هاي رشته MBA و IT را براتون آپلود کردم و اينجا قرار دادم.اميدوارم به دردتون بخوره. ضمنا اين فايل ها همون سرفصل هاي ارائه شده توسط پارسه که به نظر خودم اکثر سوال ها را پوشش ميده.

  منابع کارشناسی ارشد مهندسی صنایع

صنایع - صنایع :   دانلود

صنایع - سیستم دانلود

MBA   دانلود

 IT   دانلود

روش و چگونگی تهيه مقالات برای ارائه رسمی

روش و چگونگي تهيه مقالات براي ارائه رسمي

 

نام و نام خانوادگي مولف اول؛ نام و نام خانوادگي مولف دوم؛ نام و نام خانوادگي مولف سوم

Author’s Names; Second Author’s Name; Third Author’s NameAuthor’s affiliations optional)

 

چكيده

در اين مقاله نمونه، روش تهيه مقاله، قسمتها و بخش هاي مختلف آن، انواع قلم ها و اندازه آن ها كه در تهيه يك مقاله براي "ارائه رسمي مقالات علمي" بكار مي روند، آمده است.

چكيده بايد طي يك يا دو پاراگراف و حداكثر 300 كلمه بطور صريح موضوع و نتايج پژوهش انجام شده را مطرح كند، يعني بيان كند كه چه كاري، چگونه و به چه منظور انجام شده و چه نتيجه اي حاصل شده است. در چكيده نبايد هيچ گونه جزئيات، جدول، شكل يا فرمولي را درج كرد. يادآور مي شود، كميته علمي از پذيرش مقالاتي كه خارج از روش ارائه شده در اين شيوه نامه تهيه شده باشند،معذور است.

 

كلمات كليدي

حداكثر ده كلمه يا تركيب دو تا چهار كلمه اي كه موضوعات اصلي، فرعي و ساير موضوعات مرتبط به مقاله را دسته بندي مي كنند،بعنوان كلمات كليدي انتخاب شوند.

 

ABSTRACT

This document is itself an example of the desired layout that can be used as a template. The document contains information for all formats, type sizes, and typefaces in required styles, without need to define any.Style rules explain how to handle equations, units, figures, tables, abbreviations, and acronyms.

Sections are also devoted to the preparation of acknowledgments, references, and authors' biographies.The English abstract is limited to 300 words in one or two paragraphs, and cannot contain equations,figures, tables, or references. It should concisely state what was done, how it was done, principal results, and their significance.

 

KEYWORDS

Up to 10 keywords should be provided as index terms.

 

1. مقدمه

نوشتار حاضر روش آماده كردن مقالات علمي و پژوهشي را توضيح مي دهد . اين شيوه نامه براساس برخي از قابليت هاي موجود در نرم افزار Microsoft-Word تهيه شده است.

در تهيه مقاله، به موارد زير توجه نماييد:

» اندازه صفحات بايد برابر A4 و حدود بالا، پايين، چپ و راست صفحات به ترتبيب برابر با 2 ،5/2 ، 2 ، 2 سانتي متر انتخاب شود.

» اندازه و نوع قلم هاي فارسي مورد استفاده براي هر يك از موارد در جدول ( 1) آمده است.

» براي قلم لاتين همواره از Times New Roman استفاده شود كه اندازه آن همواره (به غير از عنوان و چكيده) يك واحد كمتر از اندازه قلم فارسي در هر موقعيت مورد استفاده خواهد بود. براي اسامي متغييرها بهتر است قلم كج (Italic) و در هر حال با آنچه در روابط رياضي بكار رفته يكسان باشد.

» فاصله سطرها در عنوان، چكيده و متن مقاله معمولي (Single) باشد

» عنوان مقاله كه در عين اختصار تمام ويژگي هاي كار انجام شده را مشخص مي كند، با قلم « تيتر » به اندازه 18 پررنگ نوشته شود.

» نشاني كامل نويسندگان شامل محل كار و پست الكترونيك در زيرنويس صفحه اول نوشته مي شود. مشخصات انگليسي مولفان مقاله مي تواند زير اسامي آنان و پيش از چكيده انگليسي درج شود.

» عنوان معادل به زبان انگليسي نيز بايد با شيوه تعريف شده در اين الگو مشخص و درج شود.

» تهيه و درج چكيده به زبان انگليسي نيز ضروري است.

» بند(پاراگراف)هاي متن با دو صورت: با تورفتگي (Indent) نوشته مي شوند.

» سمت يا مرتبه علمي مولفان همچنين دانشگاه يا محل اشتغال يا محل اشتغال و نشاني، تلفن تماس يا نشاني پست الكترونيك آنان بصورت زيرنويس آورده شود. توجه شود كه تنها صفحه اول زير نويس داشته و در ساير صفحات هيچگونه زيرنويسي وجود ندارد. تمام اجزاي صفحه اول بايد در همان صفحه اول تنظيم و گنجانده شوند.

» ساير موارد مورد توجه در ادامه مقاله آمده اند.

 

جدول (1) اندازه و نوع قلم ها

اندازه قلم	نام قلم	موقعيت استفاده
9	نازنين	متن جداول و شكل ها و مراجع
10	نازنين پررنگ	عناوين جداول و اشكال
11	نازنين	متن
11	نازنين پررنگ	چكيده و كلمات كليدي
12	نازنين	نام مولفان
12	تيتر پررنگ	عناوين بخش ها
18	تيتر پررنگ	عنوان مقاله

 

2. تقسيمات مقاله

هر مقاله بايد شامل بخش هاي اصلي زير باشد:

مقدمه، متن، نتيجه و در نهايت مراجع.

ساير قسمت ها شامل تقدير و تشكر، نمادگذاري ها و ديگر ضمايم همگي در انتهاي مقاله بعد از نتيجه و قبل از مراجع قرار مي گيرند. همچنين در صورت وجود،

كليه زير نويس ها در انتهاي مقاله بعد از مراجع آورده شوند.

عناوين بخش ها با قلم تيتر 12 و زير بخشهاي بعدي به ترتيب با همان قلم در يك اندازه كوچك تر نوشته شوند.

 

قلم و اندازه متن چكيده:

2.1. ويژگيهاي مقدمه

در مقدمه پس از عنوان كردن كليات موضوع مورد بحث، ابتدا خلاصه اي از تاريخچه موضوع و كارهاي انجام شده به همراه ويژگيهاي آن كارها بيان مي شود. در

ادامه، تلاشي كه در مقاله و در تبيين كار انجام شده براي رفع كاستي هاي موجود، گشودن گره ها يا حركت به سمت يافته هاي نو صورت گرفته است در يك يا دوپاراگراف توضيح داده مي شود.

2.2. ويژگيهاي متن

مطالب اصلي در اين بخش درج مي شوند كه بايد شامل تعريف مفاهيم مورد نياز، طرح مسأله و راه حل ارائه شده باشند. شكل ها، جدول ها و روابط رياضي

بكاررفته در متن همگي بايد مربوط به متن باشند و در متن از آنها استفاده شده و توضيح داده شده باشند.

 

طول مقاله:

با توجه به محدوديت در چاپ مقالات برگزيده، طول هر مقاله كامل كه منطبق با اين دستور العمل تهيه مي شود، نبايد از 16 صفحه  A4 بيشتر باشد.

 

پاورقي ها:

در صورت نياز به درج پاورقي، همه موارد فارسي به صورت راست چين با قلم نازنين و اندازه 11 pt و پاورقي هاي لاتين به صورت چپ چين با قلم تايمز اندازه 9 pt نوشته شوند.

 

واحدها:

واحد اعداد يا كميت هايي كه در جدول ها و شكل ها مي آيند، يا عنوان محورهاي يك نمودار را بيان مي كنند، بايد ذكر شوند. سيستم واحدهاي مورد قبول در

كنفرانس سيستم متريك ( SI) است و تمام اعداد متن ها، جدول ها و منحني ها بايد دائمي واحد متريك باشند نوشتن اعداد لاتين واحد در متن فارسي اشكالي ندارد.

 

3.2. ويژگيهاي نتيجه

در اين بخش، نكات مهم در كار انجام شده به طور خلاصه مرور و نتايج برگرفته از آن توضيح داده مي شود. سهم علمي مقاله (Contribution) بايد در بخش نتيجه مورد تصريح واقع شود. هرگز عين مطالب چكيده در اين بخش آورده نشود. بخش نتيجه مي تواند به كاربردهاي پژوهش انجام شده اشاره كند، نكات مبهم و قابل پژوهش جديد را مطرح كند، و يا گسترش موضوع بحث را به زمينه هاي ديگر پيشنهاد دهد.

 

4.2. ويژگيهاي مراجع

مراجع به ترتيب حروف الفبا و ابتدا مراجع زبان فارسي و سپس مراجع زبان انگليسي، مرتب و در انتهاي مقاله آورده شوند. دقت شود كه تمام مراجع در متن مورد ارجاع واقع شده باشند. مثال هاي مندرج در انتهاي اين مقاله نمونه، براي حالات زير و براي هر دو زبان فارسي و انگليسي در نظر گرفته شده اند:

1. كتاب ها

2. پايان نامه ها و طرح هاي پژوهشي

3. مقالات مندرج در مجلات و كنفرانس ها

4. منابع اينترنتي

قلم در نظر گرفته شده براي نوشتن مراجع، مانند متن جداول و شكلها، "نازنين" است. تنها عنوان كتابها يا مقالات پررنگ نوشته شوند. براي عناوين مراجع انگليسي به جاي پررنگ نوشتن از قلم كج (Italic) استفاده شود.

 

3. قواعد نوشتاري

اگر ناچار بايد كلمات انگليسي در لابلاي جملات گنجانده شوند، فاصله كافي بين آنها و كلمات فارسي در نظر گرفته شود. چنانچه در مقاله از مختصر نويسي (Abbreviation) استفاده شود، لازم است در اولين استفاده تفصيل آن خلاصه نويسي بصورت آخر نويس آورده شود. چنانچه مختصر نويسي در چكيده آورده مي شود، تعريف آن بايد در همان چكيده و بدون فاصله ذكر شود. در هيچ مورد از زير نويس استفاده نشود.

 

3.1. علامت گذاري

در كاربرد هلالين بايد توجه شود كه عبارت داخل آن براي توضيحي است كه از اجزاي جمله محسوب نشده، در صورت حذف خللي به آن وارد نمي شود. در

مقابل، گيومه براي برجسته كردن جزئي از جمله بكار مي رود.

هلالين و قلاب ها [Brackets] ، ابروها {Accolades} و گيومه ها «Quotations» بايد به كلمات داخل خود متصل بوده و از كلمات قبل و بعد از بيرون آن به اندازه يك حرف فاصله داشته باشند.

خطوط تيره (Hyphen) همواره كلمات قبل و بعد خود يك حرف فاصله داشته باشند، مگر آنكه قبل يا بعد آن ها عدد باشد كه بايد به آن بچسبند.

دقت شود كه تمام نقاط آخر جملات، دو نقطه، ويرگول (كاما) و ويرگول نقطه بايد به كلمه قبل از خود بچسبند و از كلمه بعدي فقط يك حرف فاصله بگيرند.

ويرگول مي تواند اجزاي يك جمله را درجايي كه نياز به مكث هست، از هم جدا كند، حال آنكه ويرگول نقطه براي جداسازي دو جمله كه با هم ارتباط معنايي دارند،

بكار مي رود.

در جايي كه نياز به يك حرف فاصله خالي بين كلمات وجود ندارد، از آن استفاده نشود، مگر آنكه كلمات در هم روند و خوانايي جمله يا عبارت كاهش يابد.

بويژه وقتي تتابع اضافات ضروري است، استفاده ،« ة» يا حرف « هاي غير ملفوظ » بعد از « ي» براي افزايش خوانايي متن، در صورت لزوم، از علامت كسره و حرف

شود.

 

3.2. املا

موارد زير در املاي مقاله بايد مورد توجه قرار گيرد. در افعال مضارع و ماضي استمراري كه با « مي » شروع مي شوند، دقت شود كه در عين جدا نوشتن، از جزء ديگر فعل جدا نيفتد. بهتر است همواره حرف اضافه «به» از كلمه بعدي خود جدا نوشته شود، مگر آنكه اين حرف جزء يك فعل يا صفت يا قيد باشد.

 

4. اشكال، جداول و عبارات رياضي

مناسب بودن وضعيت شكل ها، جدول ها و روابط رياضي در قابل درك بودن مقاله نقش اساسي دارد. جداول و اشكال بايد در وسط صفحه تنظيم شوند. براي اين منظور، شيوه Text تعريف شده است كه از آن مي توان براي متون داخل نمودارها و شكل ها نيز استفاده كرد. براي انتخاب قلم و اندازه آن در متن و عناوين جداول و اشكال به جدول ( 1) رجوع شود

در طراحي جداول دقت شود كه كمترين خطوط مورد نياز بكار رود و از درج خطوط اضافي و بويژه پررنگ (بيش از 3/4 pt) اجتناب شود. در صورت لزوم مي توان از خط كشي دو خط بهره گرفت. اغلب جداول نيازي به درج خطوط در دو سوي خود يا بين سطور مشابه ندارند. براي اين كار از وضعيت No Border  استفاده شود، مانند جدول (1)

 

4.1. شكل ها

اشكال بايد به صورتي واضح و با توضيحات كافي در مقاله درج شوند و با سطرهاي قبل و بعد فاصله كافي داشته باشند. هرگز از اسكن كردن شكل چاپ شده استفاده نشود.

عدم رعايت قواعد برچسب گذاري و واحد نويسي محورها در نمودارها اغلب موجب كاهش رسايي مقاله مي شود. براي كليه محورها بجاي استفاده از حروف و نمادها از كلمات استفاده شده و واحد هر يك داخل هلالين يا قلاب قرار داده شود.

چنانچه از اشكال رنگي استفاده مي شود، ضروري است مقاله خود را در دو نسخه تهيه كنيد به طوري كه در يك نسخه اشكال بدون بكارگيري رنگ و تنها با استفاده از خطوط متنوع يا سطوح مختلف رنگ خاكستري درج شده باشند. نسخه مزبور براي چاپ احتمالي بكار مي رود و نسخه رنگي مي تواند به منظور اطلاع رساني از طريق شبكه مورد بهره برداري قرار گيرد.

 

4.2 . روابط رياضي

براي نوشتن روابط رياضي ابزار Equation Editor از كارآيي بسيار بالايي برخوردار است. تمامي نمادهاي مورد نياز در اين ابزار پيش بيني شده است. توضيحات تمام متغيرها، پارامترها و نمادهاي جديد در روابط، چنانچه پيش از آن توضيح داده نشده اند، بايد بدون فاصله بعد از رابطه بيان شوند. براي

شماره گذاري روابط رياضي از پرانتز استفاده شود.

اگر تعداد متغيرها و پارامترها براي تعريف در ادامه متن زياد است، از فهرست علائم در بخش ضمائم استفاده و يا به صورت فهرست در زير رابطه تعريف شود.

 

5. شماره گذاري و ارجاع

كليه جداول، شكلها و روابط رياضي بايد شماره گذاري شوند. شماره و توضيح تمام جداول به نحوي كه در جدول (1) ديده مي شود، در بالاي آن ها و شماره و توضيح شكل ها در زير آنها درج مي شود. هر گز نبايد يك شكل يا جدول پيش از معرفي آن، در متن ظاهر شود.

براي ارجاع به روابط رياضي تنها از شماره آنها در داخل پرانتز استفاده شود.

شماره گذاري مراجع به نحوي صورت مي گيرد كه در انتهاي اين نوشتار آمده است. براي ارجاع به مراجع نيز تنها از شماره آنها در داخل دو قلاب استفاده شود.

 

6. نتيجه

در اين مقاله نمونه، مشخصات يك مقاله براي اولين كنفرانس ملي داده كاوي بيان شد. مهم ترين مشخصات عبارتند از: ابعاد و حواشي صفحه ،تهيه عنوان و چكيده به فارسي و انگليسي، بخش هاي ضروري، نحوه شماره گذاري بخش ها و زير بخش ها، نحوه شماره گذاري جداول، شكل ها و روابط رياضي و ارجاعات به آنها،فهرست بندي، مرتب سازي و شماره گذاري مراجع و بالاخره اندازه و نوع قلم ها.

 

7. تقدير و تشكر

بخش تقدير و تشكر به طور مختصر و در يك بند تنظيم شود.

 

8. ضمائم

موضوعات مرتبط با متن مقاله كه در يكي از گروههاي زير قرار مي گيرند، در بخش ضمائم آورده شوند:

- اثبات رياضي يا عمليات رياضي طولاني

-  داده و اطلاعات نمونه(ها)ي مورد مطالعه چنانچه طولاني باشد. (Case Study)

-  نتايج كارهاي ديگران چنانچه نياز به تفصيل باشد.

-  مجموعه تعاريف متغيرها و پارامترها،چنانچه طولاني بوده و در متن به انجام نرسيده باشد.

 

9. مراجع

[1] نام خانوادگي ،نام(مولفان و مترجمان)؛ عنوان اصلي كتاب:عنوان فرعي كتاب(جزئيات عنوان كتاب در صورت وجود داخل هلالين)، نام ساير افراد دخيل در ]تاليف يا ترجمه، ناشر، محل انتشار، شماره جلد، شماره ويرايش، سال انتشار به عدد.

[2] نام خانوادگي، نام؛ نام خانوادگي و نام مولف دوم؛ مولف سوم؛ "عنوان مقاله بصورت پر رنگ و داخل گيومه"، نام كامل مجله، شماره دوره يا جلد، شمارهمجله، شماره صفحات، سال انتشار.

[3] نام خانوادگي، نام مجري؛ عنوان طرح پژوهشي بصورت پررنگ، شماره ثبت، نام كامل محل انجام و سفارش دهنده، سال انجام طرح.

 

[4]Book authors’ names; Book Title in Italic (and the title components, if any), Edition number, Publisher, Date of publish

[5]Authors’ names separated by comma-dots; “The Paper Title in Italic Times New Roman 10pt”, Paper Address, Publishing

Place, paper page, Year of Publish.

[6]Authors’ names separated by comma-dots; “Internet Article Title in Italic Font”, Chapter or Section Name or Number,

Complete URL address, Page Number (p.p.), Year, (Article Language, if not in English).

 

زير نويس ها

 

____________________________________         

 

1 Footnote

جامعه با قانون و جامعه بی قانون ( جامعه قانونمند و بدون قانون )

 

جامعه با قانون

 

رعايت قانون در جامعه به قدري اهميت دارد که ژان ژاک روسو شرط تحقق جمهوري را اداره و حکومت و براساس قانون مي داند: “پس من هر کشوري را که به وسيله قوانين اداره شود،جمهوري مي نامم. طرز حکومت چندان اهميتي ندارد؛ زيرا در يک جمهوري منافع و مصالح عمومي حاکم است؛ يعني همان معنايي که از جمهوري فهميده مي شود که هر حکومت مشروعي جمهوري است.”
    اين مصالح و منافع عمومي که دائر مدار تشکيل جمهوري از ديدگاه روسو است و به تعبيرديگر شکل دهنده قوام از جامعه است مبتني بر “رعايت قانون” توسط دولت و مردم است. جان لاک هم آزادي سياسي را محدود به رعايت قانون در جامعه مي داند و بر آن است که رعايت قانون به منازعه هميشگي ميان حکمرانان و مردم پايان دهد. به تعبير او: “آزادي طبيعي انسان آن است که در روي زمين تابع قدرتي برتر از خود نباشد و بر او قانوني که بشر ساخته است، حکومت نکند و تنها حاکم بر او قوانين طبيعت باشد... در واقع حقيقت آزادي سياسي آن است که فرد محکوم اراده متغير نامعلوم و خودسرانه فرد ديگر نباشد. قانون و آزادي با هم ناسازگار نيستند بلکه برعکس وجود قانون براي آزادي ضروري است؛ زيرا منظور از قانون منع و مقيد کردن مردمان نيست؛ بلکه موجب افزايش آزادي آنان است. زيرا آزادي يعني ايمني از اجبار و تجاوز ديگران و اين ايمني جايي که قانون نباشد، موجود نيست.” از اين رو تعارض ميان قدرت دولت و آزادي فرد با “قانون” حل مي شود و اين قانون است که مي تواند در نزاع فرد و دولت داوري کند. اگر هر دو طرف به قانون پايبند باشند هم دولت مي تواند به وظايف سياسي خود عمل کند و هم فرد مي تواند از آزادي سياسي خود در جامعه بهره ببرد. آيزيا برلين نيز از دانشمنداني است که رعايت قانون را در جامعه موجب کاهش تنازعات اجتماعي مي داند. به گفته او “بالاخره راه آزادي فرد و قدرت دولت با عمل به قانون موردتائيد مردم جمع مي شود. آزادي با قانون صورت کامل آزادي است. اگر قانون مرا از اقدام به چيزي بازدارد که من به عنوان انساني خردمند نمي توانم آن را انجام بدهم، درواقع مانعي در برابر آزادي به شمار نمي آيد.”
    جامعه با کاربست قانون درهمه عرصه هاي اجتماعي به يک وفاقي نايل مي آيد که زمينه ساز انسجام اجتماعي است. در گفتمان اسلامي بر جايگاه قانون و نقش آن در انسجام اجتماعي تاکيد فراواني شده است؛ مشروط بر اينکه قانون مبنا و اساس فطري يا ديني داشته باشد.
    شهيد مطهري اين مفهوم را اينگونه توصيف کرده است:
    “قانون راه و طريقه عادلانه و شرافتمندانه تامين نيازها را مشخص مي کند... يک قانون اساسي اگر مبنا و اساس حقوقي و فطري داشته باشد و از يک ديناميسم زنده بهره مند باشد، خطوط اصلي زندگي را رسم کند و به شکل و صورت زندگي که وابسته به تمدن است، بپردازد مي تواند با تغييرات زندگي هماهنگي کند، بلکه رهنمون آنها باشد.”
    در بينش مطهري رعايت قانون و اجراي حقوق در جامعه باعث قوام و تداوم ساختارهاي اساسي جامعه و حکومت مي گردد. در پناه قانون مردم در نظام سياسي مشارکت مي کنند واز طرفي حکومت نيز در محدوده قانون به اعمال حاکميت و کارويژه هاي خود مي پردازد. در رهيافت شهيد مطهري رعايت قانون به عنوان راه حل تعارض آميز ميان قدرت و آزادي سياسي قرار گرفته است و با رعايت اين اصل هم حکومت مي تواند در اداره امور داخلي و خارجي خود منسجم عمل کند و تصميم گيري و اجرانمايد و هم مردم مي توانند در فرآيند مشارکت سياسي از مزايا و امتيازات حق آزادي و سياسي خود بهره مند باشند.

 

جامعه بی قانون

 

بسیاری ازافراد جامعه، بدلیل عدم آموزش اصولی و تربیت غلط ، به قانون شکنی و بی نظمی عادت کرده، و ترک این عادت زشت و مخرب، برایشان سخت و غیر ممکن می باشد.

آنچه که امشب! در کمال ناباوری، بیش از فحشاء و اعتیاد به مواد افیونی و مخدر، جامعه را بشدت تهدید کرده؛ و بسوی سقوط و ناهنجاری پیش می برد؛ اعتیاد به قانون گریزی و دروغ می باشد.

در تفکر بسیاری ازافراد جامعه؛ قانون، برای شکستن؛ و نظم، برای از بین بردن، تدوین و ایجاد شده است.

تسلیم و شکسته شدن قانون، در مقابل تصمیم و عملکرد قانون شکنان، فاجعه تلخ غیر قابل تحمل و باوری می باشد؛ که عواقب غیر قابل جبران آن، در آینده، نمود بیشتری پیدا خواهد کرد.

مسلمانی! که دروغ بگوید و تظاهر بکند؛ و مظلومی! که بدون اعتراض، ظلم را تحمل بکند؛ قانون اسلام را شکسته است!

مدیری! که بدون داشتن صلاحیت و تخصص و تجربه و شایستگی مدیر شود؛ قانون مدیریت را شکسته است!

مسئولی! که با روش و عملکرد خود، باعث بروز بی عدالتی و ایجاد فاصله طبقاتی گردد؛ قانون اساسی را شکسته است!

راننده ای! که از چراغ قرمز می گذرد؛ در محل غیر مجاز توقف می کند؛ و شب هنگام بوق می زند؛ قانون راهنمایی و رانندگی را شکسته است!

سرمایه داری! که تولید نمی کند؛ تاجری! که ربا می گیرد؛ و كاسبي! که كم و گران می فروشد؛ قانون تجارت را شکسته است!

دزدی! که می دزدد؛ قاتلی! که می کشد؛ حقه بازی! کـه فریب می دهد؛ وشرخری! کـه نعره می کشد؛ قانون مدنی را شکسته است! 

کارفرمایی که کارگر را برده می بیند، و کارگـری!  که با وجـدان و دقت، برای کیفیت و رشد تولید کار نمی کند؛ قانون کار را شکسته است!

مادری! که شیر و مهر مادری را از فرزندش دریغ کند؛ و پدری! که نتواند محیط مناسب و رفاه نسبی برای خانواده فراهم کند؛ قانون خانواده را شکسته است!

کارمندی! که دیرمی آید و زود می رود؛ وبدون رشوه و رابطه، برای کسی کار انجام نمی دهد؛ قانون اداری را شکسته است!

دولتی! که نتواند؛ حقوق کارمندانش را برای رسیدن به حداقل خواست و نیازها، تامین کند؛ قانون حکومت را شکسته است!

نویسنده؛ روزنامه نگار؛ و خبرنگاری! که بخاطر منفعت و شهرت، دروغ بنویسد؛ و اسیر مصلحت، حقیقت را ننویسد؛ حرمت قلم و قانون مطبوعات را شکسته است!

انسانی! که نتواند اصول انسانیت را پاس بدارد؛ و با محبت، به انسانها عشق نورزد؛ قانون انسانیت را شکسته است!

و اینهمه قانون شکنی و قانون گریزی، و به سخره گرفتن حرمت قانون؛ نتیجه بی اعتنایی و بی توجهی جامعه، به قانونی می باشد؛ که نبود و اجرا نشدن آن، آرامش و توسعه و امنیت را از زندگی و جامعه و کشور می گیرد.

قانون شکنان! تا آن زمان که بر علیه مصلحت، و خلاف میل و منفعتشان، قانونی شکسته نشود؛ با بی اعتنایی، به قانون، با دیدگاه شکستن نگاه می کنند؛ و قانونی را می خواهند و می شناسند؛ که به نفع و برعلیه زیان خود، و بر ضد سود دشمن و مخالفشان بکاررود.  

آزادی وعـدالت؛ تنها در قالب نظـم و قانـون، معنا و مفهوم پیدا می کند؛ و بدون وجود و حاکمیت قاطع و مطلق قانـون،هرج و مرج؛ تبعیض و بی عدالتی؛ و ظلم و ستم؛ جای آزادی وعدالت وعشق و محبت را می گیرد

داد گستری و نیروی انتظامی، با تمام نیرو و امکانات؛ بدون وجود قضات زبده قانون شناس، و ماموران نخبه قانون گرا؛ و توجه و تاکید سازمانهای فرهنگی و آموزشی، به قانون پروری و قانون گرایی و آموزش قانون ونظم، نمی توانند؛ حرکت اساسی و اصولی در راستای ایجاد عدالت، نظم، و ترویج قانون گرایی؛ در جامعه ایجاد کنند.

وقتی درکمال ناباوری، پول ورابطـه، ضابطـه و قانـون جامعه می شود؛ این قانون پرورده افکار خود محور و خود خواه و خودبین و خود پرست؛ در انحصار منفعت و زیادت طلبی ناشایستگانی در می آید؛ که قانون نا نوشته و با کاربرد خـود را می بینند، و دیکته و اجرا می کنند.

امشب!

جامعه پول محور و رابطه گرا؛ در هر قدم، و با هرنگاه، بنوعی شاهد قانون شکنی؛ قانون گریزی؛ قانون ستیزی؛ و بی حرمتی  قانون می باشد؛ و بدون اعتراض و تعمق، با بی تفاوتی و بی خیالی، در قبال قانون شکنی و قانون گریزی، فقط سکوت می کند.

فرارازقانون وعدم توجه و احترام به قانون، شکستن قانون است؛ و این برای انسانهایی که بدلیل شیوه تربیت و آموزش، قانون گریزی را قانون شکنی و خطا و گناه نمی دانند؛ غیر قابل قبول و باور است.

جامعه اسلامی؛ جامعه انسانی؛ جامعه مدنی و مردم سالار؛ جامعه رها شده، قدرت سالار و بی بند و بار نیست؛ جامعه قانون و نظم است. و قدرت و آزادی و عدالت، تنها در سایه فرهنگ و محور تربیت و پناه قانون است؛ که معنا و مفهوم پیدا می کند.

شهروندی! که با خود خواهی و غرور، بدون توجه به مردم، کوچه و خیابان شهر را کثیف می کند؛ و به زیبایی و پاکی و بهداشت  نمی اندیشد. قانون شکن است !

شهرداری! که با توجه به نیاز جامعه، خیابان، و پارکینگ، و پارک، و محل مطالعه، و خانه سبز نمی سازد. قانون شکن است!

معلمی! که اسیر فقـرو جهـل، خوب آموزش نمی دهد؛ بد پرورش می دهد؛ و به اخلاق و اصلاح و تربیت، درکنار آمـوزش نمی اندیشد.  دانش آموزی! کـه بـه آمـوزش معلــم توجـه نمی کند؛ نمی خواند؛ نمی پرسد؛ و در امتحان تقلب می کند. قانون شکن است!

دانشجویی! که تحقیق و مطالعه نمی کند؛ و با جزوه و سیاست، تنها درجستجوی کسب مدرک و یافتن شغل است. قانون شکن است!

ماموری! که با اهمال و قصور و بی توجهی، چشم بر خطا و خلاف و گناه می بندد. قانون شکن است!

رئیسی! که اقوام و آشنایان خود را بدون ضابطه و رعایت اصول شایسته سالاری؛ به کار می گمارد. قانون شکن است!

وزیری! که نمی تواند و نمی خواهد؛ قانون را در وزارتخانه  و زیر مجموعه اجرا کند. قانون شکن است!

 نماینده ای! که نمی تواند و نمی خواهد، به خواست مردم بیاندیشد؛ و قانونی برای اجرای قانون، وضع و تصویب کند. قانون شکن است!

استانداری! که نمی تواند، و بدلیل عدم شناخت قادر نیست؛ مدیران قانون گرا را انتخاب، و به کار بگمارد. قانون شکن است!

 فرمانداری! که به خواست حزب می اندیشد؛ و به خواست مردم و سلامت انتخابات، توجه نمی کند. قانون شکن است!

 کارخانه داری! که مالیات نمی پردازد؛ تاجری! که ریا معامله می کند؛ دلالی! که دروغ می فروشد؛ پزشکـی! که با دقت و حوصله، بیماررا معاینه و درمان نمی کند؛ جراحی! که زیر میزی می گیرد؛ پرستاری! که به بیمار توجه نمی کند. قانون شکن است!

پیشنمازی! که در نماز، به غیر خدا می اندیشد؛ زائری! که در سفر حج، به بازارمی نگرد. قانون شکن است!

مردی! که بخاطرپول؛ پادو و بنده، چاکر و نوکر می شود؛ زنی! که برای هوس، خود فروش و هرجائی می گردد؛ و قضاوتگری! که بدون شناخت جرم و علت؛ با معلول برخورد، ومجرم را مجازات می کند. قانون شکن است!

عدالت، عدالت است؛ هر چند که نباشد؛ و قانون،  قانـون است؛ هر چند که اجرا نشود.

برای حاکمیت قانون؛ باید نخبگان جامعه، با شناخت کامل و آگاهانه از قانون، و آموزش اصولی و درآمد کافی و رفاه نسبی و دیدگاه، قانون برای همه؛ همه برای قانون؛ مامور و مجری قانون شوند.

برای ایجاد جامعه پاک و قانونمند؛ بهتر است که درصد مهمی از نیرو و بودجه و امکانات دولت و سازمانها؛ بجای هزینه شدن در سفرهای بی نتیجه، و تبلیغات بی فایده، و اجرای برنامه های تشریفاتی، وبرگزاری همایشهای مختلف پرهزینه؛ با دقت و برنامه ریزی صحیح و اصولی، درتغییر فضا وسیستم آموزش وپرورش، فرهنگ و ارشاد، و نیروی انتظامی هزینه و صرف شود. تا یا فرهنگیان و معلمین و هنرمندان مامور شوند؛ یا مامورین، فرهنگی و معلم و هنرمند!

قبل از مهار آبهای سرگردان و سد سازی برای دربند کشیدن آب؛ باید سدی در مقابل تهاجم فرهنگی و سرگردانی نسل جوان، و قانون شکنی موجود در جامعه ایجاد شود.

سرداران و معماران و مهندسین و کارگزاران سیاسی و فرهنگی، باید در فکر نقشه و ساخت بنیاد و بنیانهای فرهنگی باشند؛ که بتواند، بیش و بهتر از نفت و گاز و معدن و بمب هسته ای، برای جامعه و کشور، مفید و کارساز و راهبرباشد.

امشب!

جامعه قبل از نان و آب و برق و گاز و تلفن و شغل ومسکن و آزادی و عدالت، به قانون نیاز دارد؛ چرا که قانون؛ برای جامعه، بطور منطقی و اصولی، همه چیز خواهد ساخت.

اگر قانون حاکم باشد!

فقر و بی عدالتی، تبعیض و رابطه، گرانی و بیکاری، نیز از بین خواهد رفت؛ اعتیاد و فحشاء و خلاف، محدود و محصور خواهد شد؛ کاخها درمقابل کوخها ساخته نخواهد شد، و نادارها، جایگاهی شایسته شان و منزلت خود پیدا خواهند کرد.

آقازاده ها به تولد و تبار؛ داراها به زندگی؛ چاپلوسان به بندگی؛ و فریبکاران به آنچه که دارند؛ افتخار نخواهند کرد.

درمان و آموزش، رایگان وهمگانی خواهد بود؛ و مدارس طبقاتی، در جامعه جایگاهی نداشته؛ رانت و سود و ثروتهای باد آورده یکشبه، معنا پیدا نخواهد کرد. دولت برای مردم، و در خدمت مردم؛ و مردم برای دولت، و در خدمت دولت؛ خواهند بود.

فاصله بین دولت و ملت؛ اینک رواج بی قانونی و قانون گریزی می باشد؛ و این فاصله، باید، با حاکمیت قانون؛ از بین برود.

راه وفاق و همدلی و همراهی در جامعه، از قانون می گذرد؛ باشد؛ که خدا و قانون؛ حق و حقیقت؛ بر ما حکومت کند؛ و این بدون قانون گرایی مردم، و مسئولین ممکن نیست.

 

 

تعدد زوجات ازمهم‌ترين دلايل اختلافات خانوادگي است

تعدد زوجات ازمهم‌ترين دلايل اختلافات خانوادگي است
يك مدرس دانشگاه و پژوهشگر حقوق زنان با بيان اين‌كه متاسفانه قانون‌گذار در مسايل خانواده يك سري خطاهايي را مرتكب شده است گفت: طبيعي است با شرايطي كه در جامعه‌ي امروز ما وجود دارد، تعدد زوجات يكي از مهم‌ترين دلايل اختلافات خانوادگي و زمينه‌هايي است كه مي‌تواند موجب از هم پاشيدن خانواده اول مرد شود. دكتر زهرا داور در گفت‌وگو با خبرنگار حقوقي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) درباره‌ي ماده ۲۳ لايحه‌ي حمايت از خانواده اظهار داشت: تعدد زوجات حقي است كه قانون‌گذار اسلام به مردان داده و دليل آن مسايل خاصي بوده كه مصلحت اجتماعي ايجاد مي‌كرده است. وي با بيان اين‌كه با نگاهي به قوانين اسلامي درمي‌يابيم در اسلام، اصل بر تك همسري است، گفت: در اسلام تعدد زوجات و ازدواج مجدد و موقت، زمينه‌هاي استثنايي و اضطراري هستند كه براي زمان‌هاي خاص مطرح شده‌اند. اين مدرس دانشگاه اظهار داشت: شان نزول آيه‌ي مربوط به تعدد زوجات در سوره‌ي نساء آمده است و با ملاحظه‌ي اين‌كه اين آيه چه زماني و به چه دليل نازل شده است درمي‌يابيم دستور تعدد زوجات به جنگي برمي‌گردد كه در اثر آن تعداد مردان مسلمانان كم شده بود و اين زمينه در آن‌جا مطرح مي‌شود و در قرآن يك قيد هم گذاشته مي‌شود كه «به شرط اين‌كه عدالت را رعايت كنيد و هرگز نمي‌توانيد». داور ادامه داد: با مراجعه به سنت نيز مي‌بينيم كه پيغمبر(ص) تا زمان زنده بودن حضرت خديجه (س)‌، تك همسر هستند و حضرت علي (ع) و فاطمه (س) نيز همين‌طور هستند و زماني بحث تعدد همسر مطرح مي‌شود كه مباحث سياسي و اجتماعي مطرح است. وي با بيان اين‌كه ما متاسفانه در جامعه هيچ‌كدام از اين مسايل را مدنظر قرار نمي‌دهيم، گفت: نه دلايل تعدد زوجات و اين‌كه آيا شرايط اجتماعي ما اجازه‌ي تعدد زوجات را مي‌دهد يا خير؟ و اگر بپذيريم، اسلام طرفدار تحكيم و حافظ كيان خانواده و خانواده پايدار است و اسلام بر اين تاكيد مي‌كند كه نهاد خانواده، نهادي مقدس است، ازدواج موقت و مجدد را به عنوان يك زمينه‌ي اضطراري بايد تلقي كنيم يعني اصل بر ازدواج دايم است. داور با بيان اين‌كه ازدواج مجدد يك مرد به عنوان يك حق در قانون و فقه پذيرفته شده است، افزود: اما اين بحث را از اين منظر نيز ببينيم كه طبق اصل ۱۰ قانون اساسي، دولت موظف به پاسداري از قداست خانواده و موظف به تلاش در جهت تحكيم روابط خانواده است و دولت بايد تمام تلاش خود را بكند كه نهاد خانواده مستحكم باشد. اين مدرس دانشگاه افزود: طبيعي است با شرايطي كه در جامعه‌ي امروز ما وجود دارد، بحث تعدد زوجات يكي از مهم‌ترين دلايل اختلافات خانوادگي و زمينه‌هايي است كه مي‌تواند موجب از هم پاشيدن خانواده اول مرد شود. در سند ازدواج هم يكي از شروط ضمن عقد كه به زن اجازه مي‌دهد براي طلاق اقدام كند اين است كه مرد بدون اجازه‌ي همسر اول، همسري ديگر اختيار كند يا اجراي عدالت نكند. اين‌ها مسايلي است كه بايد جامعه و دولتمردان به آن توجه خاص داشته باشند. وي با بيان اين‌كه طبيعي است كه ازدواج مجدد مرد بايد با محدوديت مواجه باشد عنوان كرد: هرچند قانون اين حق را به مرد داده است ولي بايد ازدواج مجدد با محدوديت‌هايي روبه‌رو باشد كه اين وظيفه بر عهده‌ي كسي قرار مي‌گيرد كه حافظ كيان خانواده است. داور با بيان اين‌كه ممكن است خود زن به دلايلي موافق ازدواج مجدد مرد باشد گفت: تعدد زوجات مرد هميشه بر اساس هوسراني و تنوع‌طلبي نيست و در برخي جوامع به صورت فرهنگ درآمده است. در جامعه‌اي كه زن را به عنوان نيروي كار و نيروي توليد مثل و تكثير نسل مي‌دانست اين‌ها موجب مي‌شود كه اگر زني در جامعه‌اي بود كه نياز بود مرد به عنوان نيروي كار از زن استفاده كند در اين‌جا اجازه‌ي تعدد زوجات به راحتي به مرد داده مي‌شود. وي توضيح داد: مساله اين است كه ما عوامل محدودكننده براي حفظ كيان خانواده را داشته باشيم. ما نمي‌گوييم اين حق از مردان گرفته شود اما تك همسري بايد به عنوان اصل باشد و در رابطه با تعدد زوجات تعدادي عوامل كنترل كننده و محدودكننده وجود داشته باشد مثل اجازه‌ي همسر اول. داور با اشاره به تعهد اجراي عدالت ذكر شده در ماده ۲۳ با بيان اين‌كه قانون‌گذار حق كلي‌گويي و ابهام را ندارد، گفت: بايد قانون صريح و روشن باشد. در اين‌جا منظور از تعهد به اجراي عدالت چيست؟ وقتي قرآن در آيه ۴ سوره نساء مي‌گويد كه ''هرگز نمي‌توانيد عدالت را اجرا كنيد''. حالا ما از مرد بخواهيم كه تعهد بدهد كه عدالت را اجرا مي‌كند. اين كلمات يك مقدار قانون‌گذاري را سخيف مي‌كند و موجب مي‌شود قانون‌گذار با وضع قانونش نتواند اعتماد و امنيت را به جامعه‌اش بدهد مبنا اصل ۱۰ قانون اساسي و آيه ۴ سوره‌ي نساء در قرآن است. داور با بيان اين‌كه در قرآن اصل بر تك همسري، اجراي عدالت و پاسداري از كيان خانواده و تحكيم روابط خانواده است، گفت: ما افتخار مي‌كنيم كه اسلام آن‌قدر همه‌جانبه‌نگر است كه حتي موارد استثنا را در نظر مي‌گيرد و مي‌گويد ممكن است زن و مردي با يكديگر ازدواج كنند و دليلي بر تعدد زوجات مرد پيدا شود. در جنگ جهاني دوم مشاهده مي‌شود زنان آلمان خواستار مي‌شوند قانون، اجازه‌ي تعدد زوجات را به مردان بدهد. وي افزود: يكي از مهم‌ترين دلايل چندهمسري در جوامع اين است كه تعداد همسان ازدواج ميان دختران و پسران در آستانه‌ي ازدواج در يك جامعه بر هم مي‌خورد و مساله‌ي تنوع‌طلبي و هوسراني مرد نيست. پس بايد از كساني كه اين لايحه را مطرح كردند پرسيد كه هدفشان از دادن اين لايحه چيست؟ بايد از آقاي الهام ، وزير دادگستري و سخنگوي دولت سوال كنيم كه محدودكنندگي اين ماده كجاست؟ قانون مناسب، قانوني است كه قابليت اجرا و ضمانت اجرا داشته باشد. چگونه قابليت تعهد يك فرد به اجراي عدالت را توضيح مي‌دهيد؟ و چه سنجشي براي احراز اين مبنا و چه ضمانت اجرايي براي عدم اجراي تعهد داريد؟ داور با بيان اين‌كه تشكيل خانواده را مثل معامله و خريد و فروش يك خانه و ماشين نمي‌توان در نظر گرفت، گفت: شما چه تضميني داريد كه اجازه‌ي ازدواج مجدد به مرد مي‌دهيد و اگر مرد مرتكب بي‌عدالتي شود چه‌كارش مي‌كنيد؟ او را مي‌زنيد، زنداني مي‌كنيد و مي‌گوييد همسرت را طلاق بده؟ وي افزود: متاسفانه قانون‌گذار درمسايل خانواده يك سري خطاهاي قانوني مرتكب شده و مثلا براي كسي كه از پرداخت نفقه خودداري مي‌كند مجازات حبس تا ۵ ماه در نظر مي‌گيرد و توجه نمي‌كند كه اولا اين با قضازدايي و حبس‌زدايي در مخالفت است و براي چنين مساله‌اي مي‌توان مجازات حبس قايل نشد و دوم اين‌كه اگر مردي نفقه‌اش را نداد او را زنداني كرديد چه نفعي به حال زن دارد. با اين كار نهاد خانواده را تضعيف و بار زندان‌ها را زياد مي‌كنيد و كينه و دشمني ميان افراد درون خانواده را افزايش مي‌دهيد، جز اين چه نتيجه‌اي مي‌گيريد؟ در نهايت مرد يا زن را طلاق مي‌دهد يا او را اين‌قدر اذيت مي‌كند كه بايد دادگاه دنبال چاره بگردد. داور به ايسنا گفت: قانون‌گذار بايد قانوني را به تصويب برساند كه در جهت پويايي و حل مشكل از جامعه و تحكيم نهاد خانواده باشد. موردي مثل حبس به خاطر عدم پرداخت نفقه يا چنين قانوني چه دردي از جامعه‌ي ما دوا مي‌كند و چه مشكلي از مشكلات خانواده را برطرف مي‌كند؟ وي ادامه داد: من به كساني كه اين لوايح را مي‌دهند توصيه مي‌كنم اين خطر را حس كنيد و اين دغدغه را داشته باشيد كه نهاد خانواده در كشور ما بايد يك قداست داشته باشد كه در حفظ كيان آن دولت و جامعه تلاش كنند. به جاي اين موضوعات بحران موجود در خانواده امروزي ايران بررسي و آسيب‌شناسي شود و اين‌كه چرا آمار طلاق قانوني و عاطفي ما تا اين حد زياد است؟ چرا جامعه‌ي ما تا يك مشكل در آن ايجاد مي‌شود به طرف جرم و جنايت كشيده مي‌شود؟ فرزندان خانواده‌هاي گسسته افراد بزهكارند؟ وي ابراز عقيده كرد كه همه مشكلات و موضوعي كه درجه‌ي اول نيست رها شده و موضوعي كه در اولويت نيست مطرح و در جامعه ايجاد نوعي ناراحتي رواني براي خانواده‌ها مي‌شود. داور خاطرنشان كرد: ما دولت فعلي را دولت منطقي و معقول و طرفدار نهاد خانواده مي‌شناسيم. مطرح كردن همه‌ي اين مسايل، امنيت رواني خانواده‌ها را به خطر مي‌اندازد. اعتقاد ما اين است كه جامعه‌ي ما نياز به بررسي مسايل خيلي مهم‌تر از اين مساله دارد و مسايل چالش‌برانگيزي كه ضريب امنيت رواني خانواده‌ها را در شرايط فعلي پايين مي‌آورد و فشار رواني ايجاد مي‌كند نبايد مطرح شود. وي با خاطرنشان كردن اين نكته كه به نظر مي‌رسد اين لايحه را به طور كامل و مجموعي بايد نگاه كرد افزود: آقايان يك مقدار بيشتر نگاهشان نگاه كلي به مجموعه حقوق خانواده باشد. آسيب‌شناسي خانواده را داشته باشند و ارايه‌ي لوايح در جهت حل مشكلات و آسيب‌هاي اجتماعي باشد و بررسي كنند كه اكنون اولويت ما چيست؟ وي با بيان اين‌كه وظيفه‌ي ما نقد قانوني است تا قانوني جامع و مانع تصويب شود ادامه داد: اكنون خانواده‌هاي ما نسبت به نهاد خانواده احساس خطر مي‌كنند و مساله‌ي لغزش‌هاي خانوادگي و شيوع جرم همسركشي رواج دارد؛ بايد بررسي كنيم كه چرا نگاهمان به جامعه يك نگاه آرماني است، نه واقع‌گرايانه. از دولت اين تقاضا را داريم كه امكان نقد و چالش را فراهم كند تا قانوني كه تصويب مي‌شود كمترين درصد خطا را داشته باشد و همه‌جانبه‌گري درباره‌ي آن رعايت شود.

تعدد زوجات

 

تعدد زوجات ، نوعی چند همسری که در اسلام با شرایطی پذیرفته شده است . تک همسری طبیعیترین شکل زندگی زناشویی است . برخی اشکال دیگر ازدواج از جمله چندشوهری و ازدواج اشتراکی جز در میان برخی اقوام بدوی مانند اقوام ساکن تبت بروز نداشته ( رجوع کنید به دورانت ج 1 ص 49ـ50) و عملا از میان رفته اما چندزنی یا تعدد زوجات ظهور بیشتری داشته و تا حدودی دوام یافته است ( رجوع کنید بهجمل ص 11ـ22). تعدد زوجات در نظام حقوقی اسلام با قیود و شرایطی پذیرفته شده است . با اینهمه دانشمندان مسلمان در بارة چگونگی پذیرش تعدد زوجات در اسلام و حدود آن آرای مختلفی ابراز داشته اند. همچنین اسلام شناسان غیرمسلمان از این امر انتقادهایی کرده اند که واکنش محققان اسلامی را در پی داشته است .

رسم تعدد زوجات در اعصار پیش از اسلام هم در میان ملتها و هم در ادیان مختلف وجود داشته است مثلا در عراق قدیم قانون حمورابی ازدواج دوم را برای زوج در صورت بیماری زوجه روا می دانست . آشوریان نیز با تعدد زوجات آشنا بوده اند. در دیگر تمدنهای بزرگ از جمله در ایران و مصر و چین و هند هم تعدد زوجات رواج داشته ( رجوع کنید به باجوری ج 1 ص 143ـ 144 وافی ص 55 کبیسی ص 80 ـ81) و در میان عرب پیش از اسلام نیز چندزنی رایج بوده است ( رجوع کنید بهمحمودعبدالحمید محمد ص 147ـ149 باجوری ج 1 ص 146). بر این اساس همچنانکه برخی مستشرقان گفته اند (لوبون ص 496 دورانت ج 1 ص 50) این تصور در اروپای قرون وسطا که تعدد زوجات از نوآوریهای اسلام و پیامبر اکرم است نادرست است .

تعدد زوجات در ادیان آسمانی پیشین نیز امری معهود و مقبول بوده است . در دین یهود تعدد زوجات تا حد توانایی زوج مباح شمرده می شده هر چند نصوص تلمود برای عامة مردم تنها چهار همسر را جایز دانسته است (محمودعبدالحمید محمد ص 150ـ151). در انجیلهای کنونی نیز در بارة منع تعدد زوجات نصی دیده نمی شود و حتی تعبیر برخی نامه های پولس به جواز آن اشعار دارد ( رجوع کنید به باجوری ج 1 ص 142 144 عبدالغنی عبود ص 144ـ 145 محمودعبدالحمید محمد ص 151ـ157). در جهان مسیحیت نیز تعدد زوجات دست کم تا قرن یازدهم / هفدهم رسما وجود داشت و پادشاهان بسیاری در اروپا همسران متعدد داشتند. بعدها نظام جدید کلیسا تعدد زوجات را ممنوع کرد. برای این تحریم انگیزه های مختلفی بیان شده که هیچیک جنبة دینی ندارد ( رجوع کنید به باجوری ج 1 ص 144ـ145 وافی ص 56 کبیسی ص 82 ـ83 عبدالغنی عبود ص 145ـ146). تعدد زوجات در سیرة برخی انبیای پیشین از جمله حضرت ابراهیم و حضرت موسی و حضرت داود و حضرت سلیمان علیهم السلام هم گزارش شده است ( رجوع کنید به بالیسانی ص 40 باجوری ج 1 ص 142).

از جملة ایراداتی که بر پذیرش تعدد زوجات در اسلام گرفته شده آن است که این امر با اصل تساوی حقوق زن و مرد که ناشی از تساوی آن دو در انسانیت است سازگار نیست . این ایراد مبتنی بر تحلیلی است که مبنای تجویز تعدد زوجات را ارضای هوسرانی مرد می داند در صورتی که تعدد زوجات بر پایة مصالح متعدد فردی و اجتماعی جایز شمرده شده ( رجوع کنید به ادامة مقاله ) و این جواز هیچگونه نادیده گرفتن حقوق زن را در بر ندارد بلکه در برخی موارد لازمة استیفای حقوق زن ازدواج مجدد مرد است ( رجوع کنید بهطباطبائی المیزان ج 4 ص 189ـ190 مطهری ص 349). بعلاوه در اسلام بر رعایت حقوق انسانی زن از جمله رعایت عدالت میان همسران سخت تأکید شده است .

از مهمترین اشکالات در بارة تعدد زوجات این است که تجویز آن موجب گسترش شهوت پرستی است . بسیاری از مؤلفان غربی در این زمینه به وجود حرمسراها در زندگانی خلفا و سلاطین مسلمان استشهاد کرده اند ولی به نظر محققان قیودی که در اسلام برای جواز تعدد زوجات ذکر شده آزادی مرد هوسران را بسیار محدود می کند. اصولا تربیت دینی بر پایة رعایت عفت و حیا و مهار کردن شهوات استوار است . اسلام بیش از همه با حرمسرا مخالفت کرده و آن را ناپسند شمرده است . بعلاوه کارهای ناشایست برخی مردان مسلمان را نمی توان به اسلام نسبت داد ( رجوع کنید به طباطبائی المیزان ج 4 ص 188ـ191 همو تعدد زوجات ص 55 ـ56 مطهری ص 346 بالیسانی ص 49ـ50). گذشته از اینها چه بسا در بارة دامنة مفاسد مزبور مبالغه می شود. اگر آمار تعدد زوجات را در جوامع اسلامی به دست آورند در مقایسه با مظاهر بی بندوباری و فساد و فحشای موجود در کشورهای غربی بسیار ناچیز است مثلا در مصر در 1327 ش / 1948 تنها 3% و در 1339 ش / 1960 تنها 4% تعدد زوجات گزارش شده و این آمار در

سوریه در 1327 ش / 1948 1% بوده است ( رجوع کنید به زحیلی ج 7 ص 173).

محققان علل و مقتضیاتی برای حکم جواز تعدد زوجات ذکر کرده اند که در واقع حکمتهای آن به شمار می رود. برخی از این حکمتها جنبة فردی دارد مانند نازا بودن یا بیماری یا یائسه شدن زن و برخی دیگر جنبة اجتماعی دارد از جمله نیاز جامعه یا مرد به کثرت نفوس عامل اقتصادی و فزونی زنان آمادة ازدواج بر مردان ( رجوع کنید به مطهری ص 306ـ314 بالیسانی ص 46ـ47 صلاح عبدالغنی محمد ج 3 ص 112ـ114 وافی ص 24ـ 28 زحیلی ج 7 ص 169ـ171).

به نظر برخی نویسندگان در حالات عادی آمار زنان در بسیاری از جوامع بیش از مردان است . سبب این امر کاهش تعداد مردان بر اثر وقوع جنگ مقاومت بیشتر زنان در برابر بیماریها و بیشتر بودن موالید دختر نسبت به پسر در برخی جوامع ذکر شده است (باجوری ج 1 ص 148ـ149 بالیسانی ص 42ـ45). به نوشتة مطهری (ص 324ـ 325) فزونی زنان آمادة ازدواج بر مردان این حق را برای زن ایجاد می کند یا به تعبیر دیگر این تکلیف را برای مرد و اجتماع پدید می آورد که با پذیرش و اعمال تعدد زوجات نیاز مذکور بر آورده شود. به نظر برخی مؤلفان (صدر ص 119 ابوعبدالله ص 109ـ123 باجوری ج 1 ص 148) منع از تعدد زوجات در چنین شرایطی موجب رواج فحشا و جرائم و بروز بیماریهای روحی و جسمی و عوارض دیگر می شود.

در چند آیة قرآن تعدد زوجات مطرح شده که مهمترین آنها آیة سوم سورة نساء است . موضوع این آیه یتیمانی بوده اند که بر اثر وقوع حوادث جنگی و کشتارها بی سرپرست می شدند و مسلمانان سرپرستی و ادارة اموال آنان را برعهده می گرفتند. در بارة این آیه آرای تفسیری متعددی ذکر شده ولی به نظر مشهور مفهوم آیه این است : «اگر می ترسید که به هنگام ازدواج با دختران یتیم عدالت را در بارة آنان رعایت نکنید با دیگر زنان حلال دو یا سه یا چهار زن ازدواج کنید و اگر می ترسید که عدالت را در بارة همسران متعدد مراعات ننمایید تنها به یک همسر اکتفا کنید» ( رجوع کنید به زمخشری طبرسی فخررازی قرطبی ذیل نساء: 3 طباطبائی المیزان ج 4 ص 166ـ167). این بیان در برخی احادیث نیز آمده است ( رجوع کنید بهنووی ج 18 ص 154). البته در برخی منابع تفاسیر دیگری برای آیه ارائه شده است ( رجوع کنید به زمخشری طبرسی فخررازی همانجاها).

به تصریح مفسران آیة 129 سورة نساء نیز در بارة تعدد زوجات است ( رجوع کنید به زمخشری طبرسی فخررازی ذیل نساء: 129) همچنانکه چند آیة دیگر نیز راجع به تعدد زوجات هست که به همسران پیامبر صلی الله علیه وآله وسلم نیز ارتباط دارد ( رجوع کنید به احزاب : 6 28 30 32 50 تحریم : 1 3 5).

در منابع اهل سنت و شیعه در احادیث متعدد تعدد زوجات مطرح و به صورت ضمنی یا صریح بر جواز آن تأکید شده است . در بیشتر این احادیث جزئیات احکام مربوط به چندهمسری بیان شده و گاه به حکمت تجویز تعدد زوجات هم اشاره گردیده است ( رجوع کنید به متقی ج 16 ص 329ـ330 حر عاملی ج 20 ص 517 ـ524). تعدد زوجات در سیرة برخی امامان علیهم السلام و صحابه نیز گزارش شده است ( رجوع کنید بهابوشقه ج 5 ص 295ـ296). پیامبر اسلام به تازه مسلمانانی که بیش از چهار همسر داشتند دستور می فرمود که جز چهار زوجه بقیه را رها کنند ( رجوع کنید به بیهقی ج 7 ص 149 زحیلی ج 7 ص 166).

با توجه به آیات و احادیث و سیره در منابع فقهی در بارة اصل جواز تعدد زوجات کمتر بحث شده و حتی از ضروریات فقه خوانده شده است (نجفی ج 30 ص 5). احکام مربوط به تعدد زوجات در ضمن بحث «محرمات نکاح » و «قسم » مطرح گردیده است . همچنین فقها به ادلة مذکور بر محدودیت عددی تعدد زوجات یعنی چهار عدد تأکید کرده و عقد با زوجة پنجم را باطل شمرده اند (حکیم ج 14 ص 93ـ94 غروی تبریزی ج 32 ص 142ـ143 زحیلی ج 7 ص 165). از دیگر محدودیتهای فقهی در این زمینه حرمت ازدواج مرد با خواهر همسر خود به طور مطلق و نیز ازدواج مرد با خواهرزاده یا برادرزادة همسرش بدون اجازة اوست ( رجوع کنید به غروی تبریزی ج 32 ص 288ـ 289 335 زحیلی ج 7 ص 162ـ 163 ابوشقه ج 5 ص 294). همچنین برخی از اندیشمندان معاصر با الهام از آیات قرآن و احادیث برای جواز تعدد زوجات شروطی بیان کرده اند از جمله رعایت عدالت مادی میان همسران و قدرت داشتن بر پرداخت نفقه به همسران و فرزندان آنان ( رجوع کنید به مطهری ص 351ـ 352 باجوری ج 1 ص 259ـ260 زحیلی ج 7 ص 168 ابوزهره ص 75ـ76). علاوه بر اینها گاه «تحقق ضرورت » نیز شرط شده است ( رجوع کنید بهباجوری ج 1 ص 252).

علاوه بر نظر مشهور فقها که به جواز تعدد زوجات به گونة مطلق قائل اند دیدگاههای دیگری نیز در میان برخی اندیشمندان متأخر مطرح شده است از جمله نظریة تقیید تعدد و نظریة الغای تعدد. نظریة تقیید به گونه های مختلف بیان شده است . شیخ محمد عبده و پیروانش بر آن اند که تعدد زوجات تنها در هنگام ضرورت جایز است . ادلة اینان عمدتا برون دینی است از جمله آنکه تحقق شرط عدالت بسیار نامحتمل است فساد تعددزوجات بیش از مصلحت آن است و تعدد زوجات موجب بدرفتاری مردان با همسران خود و نیز سبب عداوت فرزندان با یکدیگر می شود ( رجوع کنید به رشیدرضا ج 4 ص 349 باجوری ج 1 ص 247ـ252). به نظر منتقدان این نظریه ادلة مزبور ادعاهایی بیش نیست و در آن به محاسن و منافع تعدد زوجات توجه نشده است . بعلاوه با ادلة صریح قرآنی و حدیثی که اجرای عدالت را غیر ممکن ندانسته سازگاری ندارد (باجوری ج 1 ص 264ـ269 نیز رجوع کنید بهمحمودعبدالحمید محمد ص 188ـ 194).

به نظر محمد مدنی (ص 425ـ430) چون سرپرستی خانواده های یتیم مستلزم رفت وآمد و مجالست با آنان بود و در این خانواده ها دختران آمادة ازدواج یا بیوگانی وجود داشتند با نزول آیة سوم سورة نساء سرپرستان مذکور این امکان را یافتند که با آنان ازدواج کنند. به گفتة وی برای جواز تعدد زوجات علاوه بر شرط عدالت که در آیه بیان شده وجود غرض عقلایی برای ازدواج مجدد ضروری است . بر مبنای این دیدگاه کلمة «نساء» در آیه به معنای زنان یتیم به کار رفته است . بر این دیدگاه به دلایلی انتقاد شده است از جمله اینکه تفسیر واژه «نساء» به «زنان یتیم » دقیق نیست و با احادیث سازگاری ندارد (باجوری ج 1 ص 272ـ274 وافی ص 48ـ49) همچنین تعمیم مورد آیه یعنی ازدواج با یتیمان به دیگر موارد هیچ دلیلی ندارد بویژه به نظر امامیان که قیاس را به عنوان دلیل نمی پذیرند.

به نوشتة بوطی (ص 205) هرچند تشریع تعدد زوجات برای اشخاص مضطر نبوده از آنجا که از دیدگاه شرع قیود و التزامات سنگینی در بردارد تنها اشخاصی که دچار ضرورت می شوند می توانند بدان تمسک بجویند. برخی دیگر به تحلیل اجتماعی حکم تعدد زوجات پرداخته و گفته اند که مراد از عدالت در آیة سوم سورة نساء عدالت اجتماعی است ازینرو هرگاه نیاز و ضرورت فردی یا اجتماعی چندهمسری را ایجاب نکند حق تعدد زوجات وجود نخواهد داشت ( رجوع کنید به رضایی ص 92ـ9). ولی این تحلیلها علاوه بر اینکه از ارائة تفسیری منسجم از آیة مذکور ناتوان اند مستند به هیچ دلیل معتبری نیستند.

به موجب نظریة الغای تعدد زوجات که معدودی از نویسندگان معاصر بدان قائل اند با توجه به رواج تعدد زوجات بدون حدوحصر در میان اعراب اسلام برای بر داشتن این رسم روشی تدریجی اتخاذ کرد: ابتدا تعداد همسران را در چهار عدد محصور نمود سپس عدالت را شرط تعدد زوجات دانست و در مرحلة بعد با ناممکن دانستن اجرای عدالت آن را یکسره از میان برداشت ( رجوع کنید به باجوری ج 1 ص 254ـ257). در قانون مدنی تونس با استناد به این نظریه و آیة 129 سورة نساء تعدد زوجات ممنوع اعلام شده است (صفائی و امامی ج 1 ص 115). این نظریه نیز بروشنی قابل مناقشه است زیرا دو آیة 3 و 129 سورة نساء در یک زمان نازل شده اند. بعلاوه آیة 129 هر چند ابتدا امکان تحقق عدالت را نفی می کند در ادامه مرحلة نازلتری از آن را در بارة چگونگی رفتار با همسران توصیه می نماید که این خود به معنای پذیرش تعدد زوجات است . علاوه بر این بتصریح مفسران مراد از عدل در آیة 3 سورة نساء رعایت عدالت در زمینة امور مادی مانند مسکن و قسم و نفقه است که انسان نسبت بدان توانایی دارد ولی مراد از عدل در آیة 129 رعایت عدالت در امور معنوی مانند محبت و میل قلبی است که به طور کامل در اختیار انسان نیست ( رجوع کنید به باجوری ج 1 ص 274ـ279 صلاح عبدالغنی محمد ج 3 ص 122ـ123).

در بارة اینکه دو شرط اصلی تعدد زوجات یعنی «تمکن مالی » و «رعایت عدالت مادی میان همسران » نیاز به احراز و اجازة قاضی دارد یا از سوی خود شخص احراز می شود اختلاف نظر وجود دارد. برخی مؤلفان دیدگاه نخست را پذیرفته اند ( رجوع کنید به جمل ص 107 122 باجوری ج 1 ص 258) ولی این دیدگاه از جهاتی مورد انتقاد قرار گرفته است از جمله اینکه حکم جواز مذکور در آیة 3 سورة نساء منوط به اجازة قاضی نشده است و موارد تعدد زوجات آنچنان زیاد نیست که نیاز به نظارت نظام قضایی داشته باشد. از سوی دیگر آگاهی یافتن قاضی نسبت به امور شخصی زوج کاری بیهوده و دشوار است (ابوزهره ص 76 زحیلی ج 7 ص 172ـ173). با اینهمه در قوانین برخی کشورها از دیدگاه نخست پیروی شده است از جمله در عراق سوریه مصر و مراکش (باجوری ج 1 ص 248) و در ایران نیز برخی حقوقدانان (از جمله رجوع کنید به مهرپور ص 103ـ106) از آن دفاع کرده اند همچنین در سند رسمی عقد ازدواج در قالب شروط ضمن عقد این اختیار به زوجه داده شده که در صورت ازدواج مجدد شوهر بدون رضایت او یا عدم اجرای عدالت میان همسران از دادگاه تقاضای طلاق کند ( رجوع کنید بهایران . قوانین و احکام ص 296ـ297). شماری از محققان اسلامی در فرضی که زوجه بر اثر ازدواج مجدد زوج متحمل ضرری بزرگ شود با استناد به احادیث برای او یا خانواده اش حق درخواست طلاق را قائل اند ( رجوع کنید به ابوشقه ج 5 ص 307ـ 308 بالیسانی ص 52).

تأمل در متون اسلامی و سیرة پیشوایان نشان می دهد که اسلام در ازدواج اصل را بر تک همسری استوار کرده زیرا قرآن کریم از تک همسری آدم (اعراف :189 بقره :35) و موسی (قصص : 29) و نوح (تحریم :10) و لوط علیهم السلام (همان ) و فرعون (تحریم : 11) و ابولهب (تبت : 4) یاد کرده است . پیامبر گرامی اسلام نیز تا وفات خدیجه سلام الله علیها یعنی تا حدود پنجاه سالگی همسری دیگر انتخاب نکرد. ازدواجهای متعدد آن حضرت نیز پس از هجرت به مدینه به دلایل و انگیزه های مختلفی صورت گرفته از جمله کفالت و سرپرستی برخی از زنان یا فرزندان آنان اسباب سیاسی احیای جایگاه زن در جامعة آن روز و آموزش نحوة سلوک و معاشرت با همسر به طور عملی . بیشتر همسران آن حضرت کهنسال یا بیوه بودند و در این ازدواجها لذت جویی و شهوترانی نقش نداشته است . حکم جواز ازدواج با بیش از چهار همسر نیز از احکام ویژة آن حضرت (خصائص النبی ) به شمار می رود ( رجوع کنید به رشیدرضا ج 4 ص 370 طباطبائی المیزان ج 4 ص 195ـ 198 همو تعددزوجات ص 64ـ69 صلاح عبدالغنی محمد ج 3ص 131ـ159). همچنین امیرمؤمنان علیه السلام در زمان حیات فاطمه سلام الله علیها همسری دیگر بر نگزید.

با اینهمه ضرورتهای اجتماعی تعدد زوجات را که گاه در جوامع انسانی پدید می آید نمی توان نادیده گرفت . اسلام برای این مشکلات خاص چاره ای اندیشیده است : تعدد زوجات با رعایت حدود و شرایط معین بهترین راه چاره است . از سوی دیگر باید از هوسرانی مردان هوسباز نیز پیشگیری شود. بنابراین بهترین راه برای پیشگیری از سوءاستفاده از جواز تعدد زوجات تأکید بر رعایت شروط سه گانة آن است که از قرآن و سنت و عقل استنباط می شود: رعایت عدالت مادی میان همسران توان ادارة زندگی و وجود مصالح عقلایی برای تعدد که از حکمت تشریع می توان به دست آورد. در این زمینه برخی محققان (از جمله رجوع کنید به باجوری ج 1 ص 261) از وضع قوانین اجرایی برای تعدد زوجات و شماری دیگر (از جمله رجوع کنید بهطباطبائی تعدد زوجات ص 62) از اختیارداشتن حاکم اسلامی برای منع از تعدد در پاره ای موارد سخن گفته اند.

منابع : علاوه بر قرآن محمد ابوزهره تنظیم الاسلام للمجتمع قاهره : مکتبة الانجلو المصریة ] بی تا. [ عبدالحلیم محمد ابوشقه تحریرالمرأة فی عصرالرسالة کویت 1420/1999 عبدالمحسن علی ابوعبدالله تعددالزوجات بین العلم و الدین بیروت 1418/1997 ایران . قوانین و احکام مجموعة کامل قوانین و مقررات راجع به حمایت خانواده تألیف و تدوین غلامرضا حجتی اشرفی تهران 1378 ش جمال محمد فقی رسول باجوری المرأة فی الفکر الاسلامی عراق 1986 احمدمحمد بالیسانی نظرة الی المرأة و الرجل فی الاسلام بغداد 1406/1985 محمدسعید رمضان بوطی المرأة بین طغیان النظام الغربی و لطائف التشریع الربانی دمشق 1417/1996 احمدبن حسین بیهقی السنن الکبری چاپ یوسف عبدالرحمان مرعشلی بیروت 1406/1986 ابراهیم محمدحسن جمل تعددالزوجات فی الاسلام بیروت : دارالاعتصام ] بی تا. [ حرعاملی محسن حکیم مستمسک العروة الوثقی چاپ افست قم 1404 ویلیام جیمز دورانت تاریخ تمدن ج 1: مشرق زمین گاهوارة تمدن ترجمة احمد آرام تهران 1365 ش محمد رشیدرضا تفسیر القرآن الحکیم الشهیر

بتفسیر المنار [ تقریرات درس ] شیخ محمد عبده ج 4 مصر 1373 محبوبه رضایی «تحلیلی از آیات تعدد زوجات » در حریت و حقوق زن در اسلام تهران : میلاد 1357 ش وهبه مصطفی زحیلی الفقه الاسلامی و ادلته دمشق 1409/1989 زمخشری حسن صدر حقوق زن در اسلام و اروپا تهران 1342 ش حسین صفائی و اسدالله امامی حقوق خانواده ج 1: نکاح و انحلال آن ( فسخ و طلاق ) تهران 1378 ش صلاح عبدالغنی محمد وسائل الاسلام فی المحافظة علی الحیاة الزوجیة مصر 1418/ 1998 محمدحسین طباطبائی تعدد زوجات و مقام زن در اسلام قم : آزادی ] بی تا. [ همو المیزان فی تفسیرالقرآن بیروت 1390ـ1394/ 1971ـ1974 طبرسی عبدالغنی عبود الاسرة المسلمة و الاسرة المعاصرة قاهره 1979 علی غروی تبریزی التنقیح فی شرح العروة الوثقی تقریرات درس آیة الله خوئی قم : مؤسسه احیاء آثار الامام الخوئی ] بی تا. [ محمدبن عمر فخررازی التفسیر الکبیر قاهره ] بی تا. [ چاپ افست تهران ] بی تا. [ محمدبن احمد قرطبی الجامع لاحکام القرآن بیروت 1405/1985 احمد کبیسی فلسفة نظام الاسرة فی الاسلام بغداد 1410/1990 گوستاو لوبون تمدن اسلام و عرب ترجمة هاشم حسینی تهران 1364 ش علی بن حسام الدین متقی کنزالعمال فی سنن الاقوال و الافعال چاپ صفوة سقا حلب 1389ـ1397/ 1969ـ1977 محمود عبدالحمید محمد حقوق المرأة بین الاسلام والدیانات الاخری قاهره 1411/1990 محمدمحمد مدنی «رأی جدید فی تعددالزوجات » رسالة الاسلام سال 10 ش 4 (ربیع الاول 1378) مرتضی مطهری نظام حقوق زن در اسلام قم 1359 ش حسین مهرپور مباحثی از حقوق زن از منظر حقوق داخلی مبانی فقهی و موازین بین المللی تهران 1379 ش محمدحسن بن باقر نجفی جواهرالکلام فی شرح شرائع الاسلام ج 30 چاپ محمود قوچانی و ابراهیم میانجی بیروت 1981 یحیی بن شرف نووی صحیح مسلم بشرح النووی چاپ محمد محمد عبداللطیف بیروت ] بی تا. [ علی عبدالواحد وافی بیت الطاعة و تعددالزوجات و الطلاق فی الاسلام قاهره 1960.

/ مهدی مهریزی / بنياد دايرة المعارف اسلامي

انواع روشهای گره زدن کراوات ( کروات )

حکایت کراوات در مملکت ما حکایت غریبی است ،  پارچه ی دوخته ای که در  سایر کشور ها حکم یکی از ملزومات لباس رسمی را دارد در کشور ما به جای این که یک مکمل تن پوش ساده باشد گاهی  نماد تشخص و گاه نماد شادی و  حتی نماد یک طبقه اجتماعی می شود. ولی این تکه پارچه همواره ایرانیان را با یک مشکل کوچک مواجه می ساخته است و آن هم مشکلی نبوده جز گره زدن آن . آری کوچک ترین عضو خانواده البسه همواره ما را با یک مشکل کوچک دست به گریبان می کند که برای رها شدن از آن و پیچیدن آن به دور گریبان دست به دامن هر کس می شویم ... واینک 19 شیوه مختلف گره زدن کراوات !

انواع روشهای گره زدن کروات	یخه
Double tie knot
Small tie knot
Atlantic tie knot
Diagonal tie knot
Half English tie knot
English tie knot
Italian tie knot
Turkish tie knot
Simple tie knot
Oriental tie knot
Persian tie knot
Onasis tie knot
Windsor tie knot
Half Windsor tie knot
Four-in-Hand tie knot
Plattsburgh tie knot
St. Andrew tie knot
Pratt tie knot
Bow tie

 

انواع گره کروات و آموزش تصویری گره زدن گروات

 

انواع گره کروات و آموزش تصویری گره زدن گروات

بستن کروات همیشه یکی از دردسرهای دخترها و همچنین پسرهاست. چون ما ایرانی ها معمولا از کروات خیلی کم استفاده میکنیم و همین موضوع باعث میشه گره کروات زدن رو درست یادنگیریم. در ایران 2 نوع گره کروات خیلی مشهور شده بنام یک گره و دوگره ! اما اگه بخواهید اصل انواع گره های کروات رو بشناسید باید این مقاله رو بخونید.

ما چهار نوع گره کروات شناخته شده داریم که هر کدام رو جداگانه توضیح میدم و عکسهاشو میذارم تا ببینید:

1 - گره Four-in-hand : این گره متعارف ترین گره کروات است که 80 درصد کسانی که کروات میبندند از آن استفاده میکنند . این گره خیلی هم ساده و آسان جهت یادگیری است . البته میگن این گره روی لباس های یقه دار خیلی خوب نمی ایستد و بهتر است روی لباس هایی که یقه باریک دارند استفاده شود. همچنین این گره با کروات های پهن خیلی خوب خودشو نشون میده و البته این گره از لحاظ ایستادن روی پیرهن یکمی نامتقارن است.

2 - گره Half-Windsor : این گره برای اکثر محیط ها مناسب است و نسبت به مدل four-in-hand رسمی تر است. این نوع بستن باعث ایجاد گره ای متقارن و مثلتی شکل میشود که روی هر نوع لباس و یقه ای خوب بنظر می آید. گره هاف وینسر بهتره با کروات های پهن که الیاف سبک دارند بسته بشه.

3 - گره Windsor : این گره برای مکان های خیلی رسمی استفاده میشه و باید با لباس های یقه پهن پوشیده بشه و البته با کروات های جنس سبک . چون اگه جنس کروات شما ضخیم باشه گره شما خیلی گنده به نظر میاد. این نوع گره حسی از شکوه و قدرت رو در خودش نهفته داره و برای جوانان زیر 20 سال مناسب نیست.

4 - گره Pratt یا Shelby : این گره خیلی معمولی و بدون تزویره . خیلی تر تمیز و منظم به نظر میاد و روی هر لباس و برای هر محیطی هم مناسب است. یک گره متوسط ، نه به کلفتی گره وینسر و نه به سادگی four-in-hand . در ضمن متقارن هم هست.

خوب . نتایج گره های بالا در عکس زیر نمایش داده شده . امیدوارم با این آموزش ها یکمی خوش تیپ تر بگردید.

راز جاودانگی عاشورا

راز جاودانگي عاشورا

     

حركت سيدالشهدا(ع) براي مبارزه با ظلم، دفاع از شرف و ناموس و دفاع از اهداف و ايمانش بود و اگر همين مقدار را هم درست درك كنيم، تا حد زيادي به اهميت اين حركت پى مى‏بريم؛ ولى اين‏ها قدم‌هاى اوليه در اين راه است. ارزش كار سيدالشهدا(ع) با هيچ كار ديگرى در عالم قابل مقايسه نيست. هر چند دفاع از آب و خاك و شرف و ناموس بسيار مقدس است و كسى كه در راه دفاع از آنها كشته شود ثواب شهيد را دارد؛ اما اين انگيزه‌ها كجا و انگيزه سيدالشهدا(ع) در كربلا كجا؟ او انگيزه‌اي بسيار والاتر از اينها داشت. ما زماني مى‏توانيم ارزش واقعي كار حسين(ع) را دريابيم كه اهميت و ارزش دين را به درستي درك كنيم؛ ولى ارزش‌گذارى ما براى دين هم به اندازه فهم خودمان است و رفتار ما نشان مى‏دهد كه چه ميزان براى دين ارزش قائليم. كسانى معرفتي صحيح از ارزش دين دارند كه حتي كوچك‌ترين احكام دين را رعايت مي‌كنند. امام حسين(ع) آن چنان ارزشى براى دين قائل بود كه کسي مثل فرزند برومندش، على اكبر و برادر بزرگوارش اباالفضل العباس(ع) را در راه آن فدا کرد؛ شخصيت‌هايي بى‏نظير، با فضيلت و كمال که بعد از ائمه معصومين ـ‌صلوات الله عليهم اجمعين‌ـ همتايى برايشان نمي‌توان يافت. كسى حاضر باشد چنين کساني را پيش چشمش به نامردمى و ناجوانمردي به شهادت برسانند! اين فداکاري براى است که سيدالشهداء(ع) ارزش واقعي دين را مى‏داند و چنان ارزشى براي دين خدا قائل است كه حاضر است حتي کساني مثل على اكبر و ابوالفضل(ع) و عزيزان ديگرى كه در عالم بى‏نظير بودند، فدا شوند تا دين بماند.

سخنراني حضرت آيت الله مصباح يزدي در جمع گروهي از نخبگان استان كرمانشاه 1/11/1385
اَلْحَمْدُلِلّهِ رَبِّ الْعالَمين وَ الصَّلاةُ وَ السَّلامُ عَلى‏ سَيِّدِالْاَنْبِياءِ وَ الْمُرسَلين حَبِيبِ اِلهِ الْعالَمين اَبِي‌الْقاسِم مُحَمَّد وَ عَلى‏ آلِهِ الطَّيِبينَ الْطّاهِرِينَ الْمَعْصُومين
همه‏ ما معتقديم در طول تاريخ بشريت واقعه كربلا جريان بى‏نظيري است كه از نظر ارزش قابل مقايسه با هيچ حادثه ديگرى نيست. اما ممكن است سؤالاتى پيرامون اين واقعه براي بعضي مطرح بشود.
در جريان كربلا ظلم‏هاى فوق‌العاده‏اى به فرزندان پيغمبر اكرم (ص) روا داشته شد. در جنگ نابرابرى بين ياران سيدالشهداء(ع) كه هفتاد و دو نفر بودند، با طرف ديگر که از سى هزار تا صد و بيست هزار نفر گفت شده، آن همه جنايت بر عليه اهل‌بيت(ع) مرتكب شدند و سرانجام پير وجوان و حتى طفل شيرخوار آنان به شهادت رسيدند و عده‏اى از بانوان حرم سيدالشهداء(ع) به اسارت برده شدند. ما تك تك اين جنايات را کمابيش در جريانات ديگر هم مى‏بينيم. مثل جنايت‌هايى كه در عصر حاضر، رژيم سابق عراق در حلبچه و جاهاى ديگر مرتكب شد و بسيارى از مردم بي‌گناه، از مرد و زن و طفل به صورتي بسيار فجيع به شهادت رسيدند؛ يا حوادثى كه در فلسطين اتفاق مي‌افتد، ظلمهايى كه رژيم صهيونيستي و حاميانش بر فلسطينى‏ها روا مي‌دارند.
حال اگر کسي بگويد به فرض كه حادثه كربلا چند درجه هم از اينها شديدتر بوده، ولى آن چنان نيست كه بگوييم اين جريان قابل مقايسه با هيچ داستان ديگرى نيست. ديگران هم اهداف ارزشمندى مثل دفاع از آب و خاك و شرفشان داشتند و براي آن مبارزه كردند و در اين راه به شهادت رسيدند. نهايتاً هدف اصحاب كربلا از اهداف ديگران شريف‌تر بوده، اما چنين نيست كه کسان ديگري داوطلبانه جان خود را براى اهداف بلند انسانى فدا نكرده باشند. با وجود اين، چه سرّي در نهضت عاشورا نهفته كه مى‏گوييم اين جريان در تاريخ بى‏نظير است و نظير آن نه واقع شده و نه خواهد شد. اين ماجرا از چه اهميتي برخوردار است كه چهارده قرن مردم، اين چنين در ايام محرم سر از پا نمى‏شناسند؛ جان و مال خود را براي برگزاري مراسم عاشورا و محرم صرف مي‌کنند؛ اين عزاداري‌ها، سينه‌زنى‏ها و زنجير زنى‏ها، اطعام‌ها و نظاير آن نشان از اين است كه حادثه عاشورا فوق‌العادگى خاصي دارد.
ما اگر بخواهيم يك پديده انسانى ساده يا يك حركت عظيم اجتماعى را ارزشيابى كنيم، در چه عناصرى از اين پديده بايد تأمل‏كنيم تا ارزش آن پديده را دريابيم؟ كسانى ممکن است به حجم يا شكل كار نگاه كنند. مثلاً اگر كسى هديه‏اى براى شما بياورد آيا فقط به اندازه، شکل يا قيمت آن توجه مي‌کنيد؟ اين ارزشيابى كودكانه است و كسانى كه معرفت بيشتر و عقل كامل‌‏ترى دارند، براى ارزشيابى پديده‏ها به اين معيارها اكتفا نمى‏كنند. براي توضيح بيشتر، مَثَل ساده‌اي مي‌زنم. شما اگر بخواهيد يک چفيه از بازار تهيه کنيد قيمت آن چقدر است؟ اگر كسى بخواهد اين پارچه را به ديگرى هديه بدهد ارزش اين هديه چقدر است؟ روشن است كه قيمت مشخص و محدودي دارد. اما ديده‌ايد کساني، حتي انسان‌هايي بزرگ، براى اينكه يک چفيه از دست رهبر معظم بگيرند سر و دست مى‏شكنند. با اين‌كه اين همان پارچه ارزان قيمت است؛ اما وقتى آن را از دست رهبر مى‏گيرند برايشان بسيار ارزشمند است.
از همين مثال مي‌توان دريافت که براى ارزشيابى يك پديده نبايد تنها به حجم و قيمت آن نگاه كنيم؛ بلکه بايد معيارهاي ديگري هم مورد توجه قرار گيرد. عمده اين است كه ارزش‌گذار با چه نگاهى به پديده نگاه مى‏كند وآن را در چه قالبى و با چه مقايسى مى‏سنجد. اولين معيار در ارزش‌گذارى پديده‏هاى انسانى انگيزه ‏کسي است که آن کار را انجام مى‏دهد. يك حركت ممكن است با يك نيت، ارزشي منفى داشته باشد؛ اما اگر همان کار با نيت ديگري انجام شود ارزش بسيار بالايى داشته باشد. مثلاً خم شدن در مقابل كسى چقدر ارزش دارد؟ ممكن است خم شدن براي مسخره کردن کسي باشد؛ هم‌چنان که ممكن است کسي با اين کار نهايت ارادت و عشق خود را به طرف برساند؛ در حالي که هر دو در ظاهر يک کار هستند. همين کار اگر با نيت تعظيم باشد، کاري ارزشمند است و اگر به نيت تمسخر باشد ارزش منفى دارد و حتي قابل توبيخ و تنبيه است.
در ميان همه ضربات شمشيري که رزمندگان صدر اسلام در جنگ‌ها زدند، پيغمبر اکرم(ص) تنها در مورد يک ضربه شمشير فرمود که از عبادت همه جنيان و انسيان با ارزش‌تر است. «ضربة علىّ يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين». مقدار و شكل اين ضربه با ضربات شمشير ديگران تفاوتي نداشت. اما چرا اين ضربه برترى پيدا كرد؟ دليل ارزش آن، اول نيت حضرت امير(ع)، و دليل ديگر آن آثاري بود که بر اين ضربه مترتب شد.
حال ما اگر بخواهيم پديده عاشورا را با موارد مشابه آن مقايسه كنيم بايد ببينيم انگيزه امام حسين(ع)، ياران و فرزندانشان از شهادت خود و اطفالشان و اسارت بانوان اهل‌بيت(ع) چه بود و چه آثارى بر اين حركت مترتب شد.
انگيزه سيدالشهداء(ع) را هر كس به اندازه معرفت خودش مى‏شناسد. آنچه ما شنيده‌ايم اين است که حركت سيدالشهدا(ع) براي مبارزه با ظلم، دفاع از شرف و ناموس و دفاع از اهداف و ايمانش بود و اگر همين مقدار را هم درست درك كنيم، تا حد زيادي به اهميت اين حركت پى مى‏بريم؛ ولى اين‏ها قدم‌هاى اوليه در اين راه است. ارزش كار سيدالشهدا(ع) با هيچ كار ديگرى در عالم قابل مقايسه نيست. هر چند دفاع از آب و خاك و شرف و ناموس بسيار مقدس است و كسى كه در راه دفاع از آنها كشته شود ثواب شهيد را دارد؛ اما اين انگيزه‌ها كجا و انگيزه سيدالشهدا(ع) در كربلا كجا؟ او انگيزه‌اي بسيار والاتر از اينها داشت. ما زماني مى‏توانيم ارزش واقعي كار حسين(ع) را دريابيم كه اهميت و ارزش دين را به درستي درك كنيم؛ ولى ارزش‌گذارى ما براى دين هم به اندازه فهم خودمان است و رفتار ما نشان مى‏دهد كه چه ميزان براى دين ارزش قائليم. كسانى معرفتي صحيح از ارزش دين دارند كه حتي كوچك‌ترين احكام دين را رعايت مي‌كنند. امام حسين(ع) آن چنان ارزشى براى دين قائل بود كه کسي مثل فرزند برومندش، على اكبر و برادر بزرگوارش اباالفضل العباس(ع) را در راه آن فدا کرد؛ شخصيت‌هايي بى‏نظير، با فضيلت و كمال که بعد از ائمه معصومين ـ‌صلوات الله عليهم اجمعين‌ـ همتايى برايشان نمي‌توان يافت. كسى حاضر باشد چنين کساني را پيش چشمش به نامردمى و ناجوانمردي به شهادت برسانند! اين فداکاري براى است که سيدالشهداء(ع) ارزش واقعي دين را مى‏داند و چنان ارزشى براي دين خدا قائل است كه حاضر است حتي کساني مثل على اكبر و ابوالفضل(ع) و عزيزان ديگرى كه در عالم بى‏نظير بودند، فدا شوند تا دين بماند.
امام حسين(ع) در آخرين لحظات قبل ازشهادت مناجاتى عاشقانه با خدا دارد که در آنجا انگيزه خود را از اين جانبازي و فداکاري مي‌فرمايد؛ آن حضرت که ارزش معرفت خدا، و عشق‌بازى، فداكارى و جانبازى در راهش را درك مى‏كند، هر چه مصيبت‌ها بيشتر بر او وارد مى‏شود و عزيزانش به شهادت مى‏رسند، رنگ و رويش برافروخته‏تر و نشاطش بيشتر مى‏شود. راوى گفت: من كسى را در عالم نديدم كه هنگام مصيبت به جاى اينكه بدنش به لرزه بيفتد، رنگش بپرد و دست و پايش سست شود، رنگ و رويش برافروخته‏تر، بانشاط‌تر و مصمم‏تر شود. محبت اقتضا مى‏كند كه انسان هر چه در اختيار دارد تقديم محبوب كند. اين يك بُعد اهميت جريان كربلا است.
عامل ديگري که براى ارزشيابى واقعه عاشورا بايد مورد توجه قرار گيرد آثارى است كه بر آن مترتب مى‏شود. ممكن است کاري كوچك، طي زماني كوتاه توسط افرادي اندک انجام شود، اما اثرى در تاريخ بگذارد كه با گذشت هر روز از آن، شكوفاتر و تازه‏تر ‏شود و در هر كوى و برزن و بر هر انسانى با هر عقيده‏ و مسلکي اثر مثبت بگذارد. امروز بعد از 1400 سال از جريان عاشورا هنوز اين داغ تازه و هر روز سوزان‏تر، فروزان‏تر، تابنده‏تر، و درخشنده‏تر است و هر کس از اين حادثه با خبر شده گويا عزيزترين کسان خود را از دست داده است. كدام حادثه‏اى را در عالم سراغ داريد كه يك هزارم چنين اثرى را در عالم گذاشته باشد؟ گاندي منجى معروف هندوستان، كه مبارزاتش موجب استقلال هندوستان از استعمار انگليس شد، افتخارش اين بود كه دوستدار امام حسين(ع) است و در مبارزاتش از او الگو گرفته است. نمونه ديگر، انقلاب اسلامى ايران است كه به بركت قيام عاشورا تحقق پيدا كرد و ايران عقب‌افتاده و برده ديروز غربى‏ها به برکت اين انقلاب به عزتى رسيده كه امروز بزرگ‌ترين شخصيت‌هاى عالم در مقابل عظمت ايران سر فرود مى‏آورند؛ و همه اين عزت و سربلندي به بركت نام سيدالشهداء(ع) است.
حال، چه پديده‌اي را مى‏توانيد با اين جريان مقايسه كنيد؟ عمده اين است كه امام حسين(ع) هر چه داشت براى خدا داد و در مقابل، خدا هم هر چه خواست به او داد. ما از عاشورا بايد درسي براى زندگى فردى و درس ديگري براى زندگى اجتماعي‌مان بگيريم. اگر دوست داريم زندگي‌مان ارزشمند باشد، كارى كنيم كه ارتباطى با نام و ياد امام حسين(ع) پيدا كنيم و قدمي در راه او برداريم. اولياي خدا به اندازه‌اي پيش خدا عزيزند كه اگر كسى شباهتى هم به آنها پيدا كند، خداوند به خاطر اين شباهت او را دوست خواهد داشت. ما اگر نمى‏توانيم ارزش‌هاى سيدالشهداء(ع) را درك كنيم، حداقل سعى كنيم حسينى بشويم و تا جايي كه به عقلمان مى‏رسد شباهتى با امام حسين(ع) پيدا كنيم؛ تا نامى از خدمت‌گزارى آن حضرت بر ما بماند.
همين مقدار انتساب به امام حسين(ع) كه در عزاي آن حضرت لباس سياهى بپوشيم، اشكى بريزيم و بر سر و سينه بزنيم، به‌واسطه عظمت سيدالشهداء(ع) كارساز است. چرا؟ چون تا در دل محبت حسين(ع) نباشد، اشك جاري نمى‌شود. اين محبت است که دل را با سيدالشهداء(ع) ارتباط مى‏دهد؛ و حاشا كه خدا كسى را كه ارتباط با حسين(ع) دارد با ديگران يكسان حساب كند. ولى ما نبايد به اين اندازه اكتفا كنيم. حسين(ع) به شهادت نرسيد كه فقط ما اشكى بريزيم و از عذاب نجات پيدا كنيم. آن حضرت به شهادت رسيد تا الگويى باشد براى ساير بندگان خدا كه مى‏خواهند راه خدا را بپيمايند و رضاى او را جلب كنند. هر چند درِ خانه كريم باز است و سفره‏اش گسترده، اما ما هم بايد ادب و شرم داشته باشيم. ما كه بر سر خوان بي‌كران حسينى نشسته‏ايم بايد اول سعى كنيم معرفت‌مان و عشق‌مان را به حسين(ع) زياد كنيم و بعد سعى كنيم تا جايي كه مى‏توانيم و استعداد و ظرفيتش را داريم شباهت‌مان را به امام حسين(ع) زياد كنيم.
امام حسين(ع) براى احقاق حق ضعيفان به شهادت رسيد، حال ما چگونه بگوييم شيعه حسين(ع) هستيم، و فردا با چه رويي به چهره مبارک آن حضرت نگاه كنيم، در حالي که با دوز و كلك، رشوه و رانت‏خوارى حقوق ديگران را تضييع مي‌كنيم؟ هر چه معرفت، محبت و عشق ما به ابى‏عبدالله(ع) بيشتر باشد، بيشتر مى‏توانيم زندگي‌مان را به زندگى او نزديك كنيم. در اين صورت مي‌توانيم به اندازه ظرفيت خودمان از كمالاتى كه آن حضرت داشت و به آنها دعوت مى‏كرد بهره‌مند شويم. همه اينها در گرو آن است كه ريشه اعتقادات را در درون‌مان محكم كنيم. چون همه رفتارهاى اختيارى انسان، خواه‌ناخواه از اعتقادات او نشأت مى‏گيرد. اعتقادى كه حسين و حسينيان را واداشت در روز عاشورا آن حماسه را بيافرينند و هر چه مصيبت بر آن‏ها وارد مى‏شد برافروخته‏تر شوند، اين باور بود كه بعد از اين عالم، عالم ديگرى است که در آن پيغمبر اكرم(ص) انبياء و اولياء حضور دارند و الى‌الابد در جوار رحمت الهى خواهند بود؛ اعتقاد به معاد و حيات ابدى و عشق به شهادت در راه خدا در دل عابس شاكرى ريشه داشت که روز عاشورا هنگامي که به ميدان جنگ وارد مي‌شد زره‏اش را از تن در آورد. او مي‌گفت من مى‏خواهم در راه محبوبم هر چه ممكن است سختى بيشتري تحمل كنم. چنين عشقي به شهادت از كجا پيدا مى‏شود؟ چگونه اين فرهنگ حسينى نوجوان سيزده ساله ما را وادار مى‏كند كه نارنجك به كمرش ببندد و عاشقانه زير تانك برود؟ چرا رزمندگان ما عاشق شهادت بودند و نذر مى‏كردند شهادت نصيبشان شود؟ چون باور داشتند که هنگامي كه به شهادت مى‏رسند سرشان در دامان سيدالشهداء(ع) است و اين باور در دلشان ريشه داشت که امام حسين(ع) راضى نمى‏شود كسى در را او به شهادت برسد و موقع جان دادن سر بالين او نيايد؛ و به عشق اين‌كه يك دم چهره حسين(ع) را ببينند حاضر بودند هزار تير و زخم را تحمل كنند تا يك لحظه جمال محبوبشان را ببينند، و مى‏دانستند بعد از اين، سعادت ابدى است.
ما بايد سعى كنيم در تقويت اعتقاد به معاد و عالم ابدى، كه منشأ عشق به شهادت مى‏شود، جدى باشيم تا بر اساس اين اعتقاد ارزش شهادت در دل ما نُزْج بگيرد و شهادت براى ما يک ارزش بشود. مواظب باشيم اين فرهنگ از بين نرود؛ عشق به شهادت هميشه به عنوان يك ارزش زنده در جامعه ما محفوظ باشد؛ خودمان با اين فرهنگ زندگى كنيم و فرزندان‌مان با همين فرهنگ بزرگ شوند. براى اينكه بتوانيم چنين باشيم ابتدا بايد عقايدمان و باورهاي‌مان را محکم کنيم و بعد ارزش‌هاى برخاسته از اين باورها را تقويت کنيم.
سعى کنيم رفتارمان خالص باشد، نه براى خوش‌آمد ديگران؛ هر کار خوبي را براى اين انجام دهيم كه خدا و امام(ع) آن را دوست دارند؛ تا امام(ع) به ما آفرين بگويد. براى عاشق سيدالشهداء(ع) يك آفرين از امام حسين(ع) از همه لذت‌هاى دنيا ارزش‌مندتر است. گفتيم يکي از معيارهاي ارزش‌مندي هر کار، معرفت شخص به كار و هدفش است. از همين رو ما بايد سعي کنيم بفهميم چه کارهايي مورد رضايت امام حسين(ع) است تا آنها را انجام دهيم. مگر انسان كارى را انجام مى‏دهد كه محبوبش غمگين شود؟!